子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
一、鲁军奔退中的那抹亮色
鲁哀公十一年的秋天，齐国的军队撤退了，鲁国的都城曲阜城外，弥漫着战后的疲惫与混乱。败兵们丢盔弃甲，争先恐后地涌向城门，尘土飞扬中，每个人的脸上都写满了惊恐与狼狈。就在这溃败的洪流里，有一个身影显得格外不同 —— 孟之反。
他没有像其他人那样只顾着逃命，而是勒住缰绳，掉转马头，殿后掩护。手中的马鞭轻轻拍打马背，目光却始终扫视着身后，确保没有掉队的士兵被齐军追上。当最后一名鲁军士兵踉跄着进入城门，孟之反才策马跟上。守城的士兵看到他，纷纷投来敬佩的目光，有人忍不住喊道：“孟大夫，您殿后辛苦了！”
孟之反听到喊声，却没有丝毫得意。他在马上微微侧身，举起马鞭指了指自己的马，笑着说：“非敢后也，马不进也。”—— 不是我敢于殿后，是这匹马不肯往前走啊。
这句看似轻松的话，被恰好路过的孔子看在眼里，记在心里。后来，孔子在给弟子们讲学的时候，特意提起这件事，赞叹道：“孟之反不伐。”—— 孟之反不夸耀自己的功劳。
这个发生在两千五百多年前的场景，没有惊天动地的伟业，没有慷慨激昂的誓言，却因孟之反这句看似平淡的话，成为了儒家典籍中关于 “不伐” 之德的经典范例。它像一粒种子，在后世的土壤里生根发芽，长成了中华民族崇尚谦逊、不事张扬的精神大树。
二、“伐” 的多重面相：从自我夸耀到品德迷失
要理解孟之反的 “不伐” 之德，首先需要认清 “伐” 的本质。“伐” 在古汉语中本义为 “砍伐”，引申为 “夸耀、自夸”，《说文解字》解释为 “击也”，段玉裁注 “引申为自矜”。在儒家看来，“伐” 不仅仅是一种言语上的炫耀，更是一种内心的品德迷失，它会让人偏离 “中庸” 之道，陷入傲慢与浅薄的泥潭。
“伐” 的第一种面相是居功自傲。即对自己的功劳沾沾自喜，四处宣扬，甚至贬低他人以抬高自己。《论语?公冶长》中记载，子贡问孔子：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。” 子贡虽然得到了孔子的肯定，却没有因此夸耀，而有些人一旦做出一点成绩，就恨不得让全世界都知道，这种 “伐” 会让人失去清醒的自我认知。
“伐” 的第二种面相是好大喜功。即做事情不是为了实际效果，而是为了追求名声，喜欢做表面文章，搞形式主义。历史上很多帝王将相，为了彰显自己的功绩，大兴土木，发动战争，导致民不聊生，如秦始皇修建阿房宫、汉武帝连年征战，虽然留下了一些 “功绩”，却也给百姓带来了沉重的灾难，这种 “伐” 会让人为了虚名而付出沉重的代价。
“伐” 的第三种面相是嫉贤妒能。即不能容忍别人比自己优秀，看到别人有功劳就嫉妒，甚至想方设法诋毁。《史记?屈原贾生列传》中记载，屈原 “博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，却因上官大夫的嫉妒而被楚怀王疏远，最终投江自尽。这种 “伐” 会破坏人际关系，阻碍团队的发展，是一种非常恶劣的品德。
“伐” 的第四种面相是虚伪做作。即通过虚假的言行来夸耀自己，装作很有功劳或品德高尚的样子，实际上却名不副实。《论语?阳货》中记载的 “乡原，德之贼也”，就是指那些看似忠厚老实，实则虚伪狡诈的 “好好先生”，他们通过讨好别人来获得好名声，这种 “伐” 比直接的夸耀更具迷惑性，对品德的破坏也更大。
“伐” 的这四种面相，虽然表现形式不同，但本质上都是以自我为中心，过分看重名利，忽视他人和集体的利益。它们会像蛀虫一样，侵蚀人的品德，破坏社会的和谐，因此儒家将 “不伐” 视为君子的重要品德。
三、孟之反 “不伐” 的深层内涵：谦逊背后的精神境界
孟之反的 “不伐”，绝不仅仅是一种言语上的谦虚，而是一种深刻的精神境界，它包含了对自我、对功劳、对他人的清醒认知，体现了儒家 “仁”“义”“礼”“智” 等核心价值观的统一。
首先，“不伐” 是对自我价值的正确认知。孟之反知道，自己殿后虽然起到了掩护作用，但这是作为大夫的职责所在，不值得夸耀。他没有把自己看得过高，也没有把功劳都归于自己，而是客观地看待自己的行为。这种自我认知，是 “智” 的体现 —— 知道自己的位置和能力，不盲目自大。正如《论语?学而》中孔子所说 “人不知而不愠，不亦君子乎”，君子不会因为别人不了解自己的功劳而生气，因为他们对自己的价值有清晰的认知，不需要通过别人的称赞来证明。
其次，“不伐” 是对功劳本质的深刻理解。孟之反明白，一场战争的胜负，一个团队的成败，不是某一个人的功劳，而是集体努力的结果。他殿后之所以能成功，离不开士兵们的配合，离不开守城将士的接应，甚至离不开齐军的撤退。把功劳归于自己，是对集体努力的忽视。这种对功劳本质的理解，是 “义” 的体现 —— 知道什么是应该做的，什么是不应该争的，懂得尊重集体的利益。正如《周易?系辞上》所说 “劳而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功劳却不夸耀，是深厚品德的体现。
再次，“不伐” 是对他人感受的尊重与关怀。孟之反在败军之际殿后，已经显示了自己的勇敢和担当，如果再夸耀自己的功劳，会让那些逃跑的士兵感到羞愧和难堪，不利于军队的团结。他用 “马不进也” 的借口，既掩饰了自己的功劳，也给了其他士兵台阶下，体现了对他人感受的细腻关怀。这种关怀，是 “仁” 的体现 —— 爱人如己，懂得体谅他人的处境。正如《论语?颜渊》中孔子所说 “己所不欲，勿施于人”，孟之反不希望自己的夸耀给别人带来不适，所以选择了谦逊。
最后，“不伐” 是对 “礼” 的自觉践行。儒家强调 “礼”，认为 “礼” 是调节人际关系的规范，而谦逊是 “礼” 的重要组成部分。《礼记?曲礼上》说 “傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟之反的 “不伐”，正是对这种 “礼” 的自觉遵守。他用温和的语言和态度，避免了因夸耀而可能引起的冲突和不满，维护了人际关系的和谐。这种对 “礼” 的践行，体现了君子的修养和风度。
孟之反 “不伐” 的深层内涵，是自我认知、集体意识、他人关怀与礼仪修养的有机统一。它不是一种刻意的伪装，而是一种发自内心的品德自然流露，是君子人格的生动体现。
四、孔子眼中的 “不伐” 之德：儒家君子的重要标准
孔子对孟之反 “不伐” 的称赞，不是偶然的，而是与他对君子品德的整体要求相一致的。在孔子看来，“不伐” 是君子必须具备的重要品德，它与 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等品德相互关联，共同构成了君子的人格体系。
孔子在《论语》中多次强调 “不伐” 的重要性。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）—— 君子没有什么可争的，如果有的话，就是射箭比赛了。比赛时，互相作揖谦让后上场，比赛结束后互相敬酒，这种竞争才是君子的竞争。这里的 “无所争”，就包含了 “不伐” 的意思 —— 不与他人争夺功劳和名声。
孔子还说：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语?雍也》）这是对孟之反 “不伐” 行为的直接称赞，表明孔子将这种行为视为君子的典范。在孔子看来，君子应该像孟之反这样，有功劳却不夸耀，保持谦逊的态度。
孔子之所以如此重视 “不伐” 之德，是因为它符合儒家 “中庸” 的思想。“中庸” 是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好处的状态。“伐” 是一种极端的行为，表现为过度的自我夸耀；而 “不伐” 则是一种中庸的态度，既不夸耀自己，也不贬低自己，恰到好处地看待自己的功劳和能力。
“不伐” 之德也与孔子 “克己复礼为仁” 的思想相呼应。“克己” 就是克制自己的欲望和情绪，“复礼” 就是遵守礼仪规范。“伐” 往往源于过度的欲望（如名利欲）和情绪（如骄傲），而 “不伐” 则是 “克己” 的结果，是对自己欲望和情绪的有效克制，从而达到 “复礼” 的境界，最终实现 “仁” 的目标。
在孔子看来，具备 “不伐” 之德的君子，能够更好地处理人际关系，促进团队的和谐与合作。因为不夸耀自己，所以能够尊重他人；因为不争夺功劳，所以能够团结他人；因为保持谦逊，所以能够学习他人的长处。这样的君子，才能成为他人的榜样，才能承担起治理国家、教化百姓的责任。
孔子眼中的 “不伐” 之德，不是一种消极的退缩，而是一种积极的进取。它要求君子在有功劳时保持谦逊，同时在面对困难和挑战时勇于担当。正如孟之反在败军之际敢于殿后，体现了他的担当精神；而在事后不夸耀，体现了他的谦逊品德。这种 “担当” 与 “谦逊” 的统一，才是完整的 “不伐” 之德。
五、历史上的 “不伐” 典范：从古代到近代的品德传承
孟之反的 “不伐” 之德，为后世树立了榜样，历史上涌现出了许多 “不伐” 的典范，他们用自己的行为诠释了 “不伐” 的内涵，传承了儒家的君子品德。
卫青的 “功高不伐”：西汉名将卫青，多次率军抗击匈奴，立下了赫赫战功，被封为大司马大将军。但他从不夸耀自己的功劳，待人宽厚，与士兵同甘共苦。有一次，汉武帝赏赐给他千金，他却拿出一半赏赐给了部下。有人劝他应该彰显自己的功劳，卫青却说：“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和将士们的努力，我怎么能独自夸耀呢？” 卫青的 “功高不伐”，让他赢得了部下的爱戴和百姓的尊敬，成为历史上着名的贤将。
范仲淹的 “先忧后乐”：北宋名臣范仲淹，一生忧国忧民，推行庆历新政，为国家和百姓做了很多好事。但他从不夸耀自己的政绩，始终保持谦逊的态度。他在《岳阳楼记》中写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名句，表达了自己以天下为己任的胸怀，却没有一句提及自己的功劳。有人称赞他的功绩，他总是说：“这是我应该做的，没有什么可夸耀的。” 范仲淹的 “不伐”，体现了他 “以天下为己任” 的担当和谦逊的品德。
曾国藩的 “功成不居”：晚清重臣曾国藩，率领湘军平定了太平天国运动，为清朝的稳定立下了汗马功劳。但他深知 “功高震主” 的道理，始终保持低调，不夸耀自己的功劳。他在给朝廷的奏折中，总是将功劳归于皇帝的英明和将士的奋勇，从不突出自己的作用。平定太平天国后，他主动裁撤湘军，表明自己没有野心。曾国藩的 “功成不居”，体现了他的政治智慧和谦逊品德，也让他得以善终。
钱学森的 “国为重，家为轻”：近代科学家钱学森，放弃美国的优厚待遇，回国后为中国的 “两弹一星” 事业做出了巨大贡献，被誉为 “中国航天之父”。但他从不夸耀自己的功劳，总是把成就归于集体。有人称他为 “国宝”，他却说：“我只是沧海一粟，真正的功劳属于国家和人民。” 钱学森的 “不伐”，体现了他对国家和人民的忠诚，以及谦逊的科学家精神。
这些 “不伐” 的典范，虽然身处不同的时代，从事不同的职业，但都具有一个共同的特点：有功劳却不夸耀，始终保持谦逊的态度，将功劳归于集体或他人。他们的行为，不仅传承了孟之反的 “不伐” 之德，也丰富了儒家君子品德的内涵，为后世树立了光辉的榜样。
六、“不伐” 与 “自矜” 的博弈：人性中的永恒挣扎
“不伐” 与 “自矜”（自夸、自大）是人性中两种对立的倾向，它们之间的博弈，是人类社会中一种永恒的挣扎。每个人的内心深处，都既有追求认可、渴望成功的欲望，这可能导致 “自矜”；也有尊重他人、重视集体的意识，这可能导向 “不伐”。这种挣扎，在不同的人身上，在不同的情境下，会有不同的结果。
从心理学的角度来看，“自矜” 源于人的自我价值感的缺失。有些人因为内心深处不相信自己的价值，所以需要通过不断地夸耀自己的功劳来获得他人的认可，以此来证明自己的存在。这种 “自矜” 往往是一种补偿心理，是对自我价值的不确定。而 “不伐” 则源于人的自我价值感的充足。那些内心强大、对自己有清晰认知的人，不需要通过他人的称赞来证明自己，他们能够客观地看待自己的功劳，所以能够保持谦逊。
从社会学的角度来看，“自矜” 与社会环境的影响密切相关。在一个崇尚竞争、鼓励炫耀的社会环境中，人们更容易产生 “自矜” 的倾向。比如在一些企业中，过分强调个人业绩，鼓励员工炫耀自己的成就，这会导致员工之间的关系紧张，团队合作受到影响。而在一个重视合作、崇尚谦逊的社会环境中，人们更容易践行 “不伐” 的品德。比如在一些传统的乡村社区中，人们更看重集体的利益，鼓励互相帮助，这会让人们更愿意分享功劳，而不是独自夸耀。
从伦理学的角度来看，“自矜” 是一种不道德的行为，因为它会损害他人的利益和社会的和谐。“自矜” 者往往只看到自己的功劳，忽视他人的贡献，这会导致不公平感和怨恨情绪的产生。而 “不伐” 则是一种道德的行为，因为它体现了对他人的尊重和对集体的关怀，有利于维护人际关系的和谐和社会的稳定。
“不伐” 与 “自矜” 的博弈，本质上是个人利益与集体利益、自我中心与他人关怀、短期欲望与长期价值之间的较量。这种较量，不仅考验着每个人的品德修养，也影响着社会的风气和发展。孟之反的 “不伐”，为我们在这场博弈中做出正确的选择提供了榜样 —— 即使在败军之际，面临着巨大的压力和诱惑，依然能够坚守谦逊的品德，将集体利益和他人感受放在首位。
七、“不伐” 之德的现代价值：在竞争社会中保持谦逊
在今天这个竞争激烈、强调自我推销的社会中，孟之反的 “不伐” 之德似乎显得有些不合时宜。很多人认为，在现代社会，要想成功，就必须学会推销自己，夸耀自己的优点和成就。然而，事实并非如此。“不伐” 之德在现代社会依然具有重要的价值，它能够帮助我们在竞争中保持清醒，在成功时保持谦逊，在合作中建立信任。
首先，“不伐” 有助于建立良好的人际关系。在现代社会，人际关系是成功的重要因素之一。一个总是夸耀自己功劳的人，很容易引起他人的反感和嫉妒，难以建立真诚的友谊和合作关系。而一个保持谦逊、不伐己功的人，则更容易获得他人的信任和尊重，能够与他人建立良好的互动关系。比如在团队工作中，那些能够将功劳归于团队成员，而不是独自夸耀的人，往往能够赢得团队的支持，提高团队的凝聚力和工作效率。
其次，“不伐” 有助于个人的持续成长。“不伐” 者能够客观地看待自己的功劳和不足，不会因为一时的成功而骄傲自满，从而能够保持学习的热情和动力。他们会意识到，自己的成功离不开他人的帮助和集体的支持，所以会更加珍惜机会，不断提升自己的能力。而 “自矜” 者则往往因为沉迷于过去的功劳而固步自封，失去了进步的动力，最终会被时代所淘汰。比如在科技领域，很多科学家之所以能够不断取得新的突破，就是因为他们能够保持谦逊，正视自己的不足，不断学习和探索。
再次，“不伐” 有助于营造和谐的社会氛围。在一个充满 “不伐” 精神的社会中，人们更注重合作与分享，而不是竞争与炫耀。这种社会氛围能够减少冲突和矛盾，促进社会的和谐与稳定。比如在一些社区中，通过开展志愿服务活动，鼓励居民互相帮助、分享成果，能够营造出一种温馨、和谐的氛围，让人们感受到集体的温暖。
在企业管理中，“不伐” 之德同样具有重要的应用价值。一个企业的成功，离不开全体员工的共同努力。如果企业管理者能够践行 “不伐” 之德，不将功劳都归于自己，而是充分肯定员工的贡献，会极大地激发员工的工作积极性和创造力。例如，华为的任正非经常强调 “华为的成功是全体员工的功劳，我只是一个组织者”，这种谦逊的态度让华为的员工感受到了尊重和认可，从而更加努力地为企业的发展贡献力量。相反，如果企业管理者好大喜功，将所有功劳都揽在自己身上，会让员工感到失望和不满，影响企业的凝聚力和战斗力。
在教育领域，培养学生的 “不伐” 之德是素质教育的重要内容。教育不仅要传授知识和技能，更要培养学生的品德修养。通过教育让学生明白，个人的成功离不开他人的帮助和集体的支持，不能因为取得一点成绩就骄傲自满、炫耀自己。在学校中，可以通过开展团队合作活动，让学生在实践中体会到集体的力量，学会分享功劳、尊重他人。比如，在小组学习中，鼓励学生共同完成任务，并在成果展示时强调每个成员的贡献，让学生养成 “不伐” 的习惯。
“不伐” 之德还能帮助人们在面对挫折和失败时保持平和的心态。在竞争激烈的现代社会，每个人都可能遇到挫折和失败。如果一个人具有 “不伐” 之德，就不会因为一时的成功而沾沾自喜，也不会因为一时的失败而自暴自弃。他会客观地看待自己的成败，从失败中吸取教训，从成功中总结经验，不断调整自己的心态和行为，朝着目标继续努力。正如孟子所说 “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，具有 “不伐” 之德的人，能够在挫折和失败中磨练自己的意志，提升自己的能力。
八、“不伐” 与 “自我推销” 的平衡：在谦逊中展现价值
在现代社会，适当的自我推销是必要的，它能够让别人了解自己的能力和价值，为自己赢得更多的机会。但自我推销与 “不伐” 之德并不矛盾，关键是要把握好平衡，在谦逊中展现自己的价值，既不夸大其词，也不埋没自己。
把握好 “不伐” 与 “自我推销” 的平衡，首先要做到客观真实地介绍自己。在自我推销时，要基于事实，不夸大自己的能力和成绩，也不隐瞒自己的不足。比如在求职面试中，应聘者应该诚实地介绍自己的工作经历和技能水平，用具体的事例来证明自己的能力，而不是用华丽的辞藻来吹嘘自己。这种客观真实的自我推销，既能够让用人单位了解自己，又体现了 “不伐” 的品德。
其次，要在强调个人贡献的同时，不忘提及他人和集体的支持。任何个人的成就都离不开他人的帮助和集体的支持，在自我推销时，适当提及这些因素，能够体现出对他人的尊重和对集体的重视，避免给人以自高自大的印象。比如在汇报工作成果时，可以说 “这个项目的成功，离不开团队成员的密切配合和领导的悉心指导”，这样的表述既肯定了自己的贡献，又体现了 “不伐” 的精神。
再次，要保持谦逊的态度和语气。在自我推销时，语气要诚恳、谦逊，不要给人以傲慢、自负的感觉。即使自己的能力很强、成绩很突出，也要尊重他人的意见和感受。比如在与他人交流时，要认真倾听对方的想法，不随意打断别人的发言，用平和的语气表达自己的观点。这种谦逊的态度，能够让别人更容易接受自己的推销，也体现了 “不伐” 的品德。
“不伐” 与 “自我推销” 的平衡，本质上是在尊重他人和集体的前提下，合理地展现自己的价值。它要求我们既要有自信，敢于展现自己的能力和成绩；又要有谦逊，不夸大自己、不忽视他人。只有把握好这种平衡，才能在现代社会中既赢得机会，又赢得他人的尊重。
九、培养 “不伐” 之德的实践路径：从点滴做起，涵养君子风度
“不伐” 之德不是与生俱来的，而是通过后天的培养和实践逐渐形成的。它需要我们在日常生活中从点滴做起，不断涵养自己的品德，提升自己的精神境界。
学会感恩，珍惜他人的帮助。感恩是 “不伐” 之德的重要基础。我们要认识到，自己的每一点进步和成绩，都离不开父母的养育、老师的教诲、朋友的帮助和社会的支持。学会感恩，就是要珍惜这些帮助，不把它们视为理所当然。在日常生活中，可以通过向帮助过自己的人表达感谢、关心他们的生活等方式，培养感恩的心态。比如，在得到老师的指导后，真诚地对老师说一声 “谢谢”；在朋友遇到困难时，主动伸出援手。这种感恩的心态，能够让我们更加尊重他人，不轻易夸耀自己的功劳。
客观看待自己的成绩，正视自己的不足。客观地认识自己是培养 “不伐” 之德的关键。我们要学会用辩证的眼光看待自己的成绩，既要看到自己的优点和长处，也要看到自己的缺点和不足。在取得成绩时，不要骄傲自满，要思考自己还有哪些地方可以改进；在遇到挫折时，不要妄自菲薄，要总结经验教训，努力提升自己。比如，在考试取得好成绩时，不要沾沾自喜，要分析自己在哪些知识点上还有漏洞，及时进行弥补；在工作中出现失误时，不要推卸责任，要勇于承担后果，找出问题所在并加以解决。
尊重他人的劳动成果，学会分享功劳。尊重他人、分享功劳是 “不伐” 之德的具体体现。在团队合作中，要尊重每个成员的劳动成果，不窃取他人的创意和功劳。当团队取得成绩时，要主动分享功劳，肯定每个成员的贡献。比如，在完成一个项目后，在向上级汇报时，要详细介绍每个成员的工作内容和贡献，不把功劳都归于自己。这种尊重和分享，能够增强团队的凝聚力，也能够让我们在实践中养成 “不伐” 的习惯。
加强自我修养，提升精神境界。“不伐” 之德是一种高尚的精神境界，需要通过加强自我修养来实现。我们可以通过阅读经典、学习榜样、反思自己的行为等方式，提升自己的精神境界。比如，阅读《论语》《孟子》等儒家经典，体会其中的君子品德；学习孟之反、卫青、范仲淹等 “不伐” 典范的事迹，以他们为榜样激励自己；每天反思自己的言行，看看自己是否有自夸、自大的表现，及时加以改正。
培养 “不伐” 之德，是一个长期的过程，需要我们有耐心和毅力。它要求我们在日常生活中时刻保持警惕，不被名利所诱惑，不被骄傲所蒙蔽。只有通过不断地实践和反思，才能逐渐养成 “不伐” 的品德，涵养出君子的风度。
十、“不伐” 之德在不同文化中的呼应：人类共同的价值追求
“不伐” 之德不仅是儒家文化的重要组成部分，在世界其他文化中也有类似的价值追求。不同文化虽然在表达形式上有所不同，但都强调谦逊、不夸耀自己的重要性，这体现了人类共同的价值追求。
在西方文化中，古希腊哲学家苏格拉底提出 “我唯一知道的就是我一无所知”，这种谦逊的态度与 “不伐” 之德有着异曲同工之妙。苏格拉底认为，真正的智慧在于认识到自己的无知，而不是夸耀自己的知识。这种思想对西方哲学产生了深远的影响，也让谦逊成为西方文化中一种重要的品德。
在基督教文化中，《圣经》强调 “虚心的人有福了，因为天国是他们的”，这里的 “虚心” 就是指谦逊、不骄傲自满。基督教倡导人们要谦卑地对待上帝和他人，不夸耀自己的功绩，这种价值观与 “不伐” 之德相呼应。
在东方的佛教文化中，也强调谦逊的重要性。佛教认为，人之所以会产生痛苦和烦恼，是因为有 “我执”，即过分执着于自我。而谦逊能够破除 “我执”，让人们摆脱痛苦和烦恼。佛教倡导的 “忍辱”“布施” 等修行方法，也包含了不夸耀自己、尊重他人的内涵，与 “不伐” 之德有着相似的精神内核。
不同文化中对谦逊、不夸耀自己的强调，表明 “不伐” 之德是人类共同的价值追求。它超越了地域、民族和宗教的界限，是人类在长期的社会实践中形成的共同的道德准则。在全球化的今天，这些共同的价值追求为不同文化之间的交流和理解提供了基础，也让 “不伐” 之德在更广阔的范围内得到传播和践行。
十一、结语：让 “不伐” 之德照亮人生之路
孟之反在鲁军奔退中的那一句 “非敢后也，马不进也”，穿越了两千五百多年的时空，依然散发着智慧的光芒。它告诉我们，“不伐” 之德不是一种懦弱和退缩，而是一种勇敢和担当；不是一种虚伪和做作，而是一种真诚和谦逊。它是儒家君子品德的重要组成部分，也是人类共同的价值追求。
在现代社会，我们面临着各种各样的诱惑和挑战，更容易陷入 “自矜” 的泥潭。但孟之反的 “不伐” 之德，像一盏明灯，为我们照亮了前进的道路。它提醒我们，在追求成功的过程中，要保持清醒的头脑，不被名利所迷惑；在取得成绩时，要记得他人的帮助和集体的支持，不独自夸耀；在与人交往时，要尊重他人的感受，不傲慢自大。
让我们以孟之反为榜样，在日常生活中践行 “不伐” 之德。从学会感恩开始，珍惜他人的帮助；从客观看待自己做起，正视自己的优点和不足；从尊重他人出发，学会分享功劳。通过不断地实践和反思，让 “不伐” 之德融入我们的血脉，成为我们人格的一部分。
当 “不伐” 之德成为一种社会风尚，我们的人际关系会更加和谐，社会会更加稳定，人类会更加团结。让我们携手共进，让 “不伐” 之德照亮我们的人生之路，共同创造一个更加美好的世界。