《列仙传》下卷有讲：“商丘子胥者，高邑人也，好牧豕吹竽。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹竽牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。”
意思是说“商丘子胥是高邑人，喜欢放猪吹竽。他七十岁了还没有娶妻，人也不显衰老，同乡人都很奇怪，于是跟随他学道，问他的要诀是什么。他说只吃术草和菖蒲根，喝水，就不饥饿也不衰老了。
传世见到过他的，有三百多年。富贵人家听说了他的故事，也取术草和菖蒲的根吃，都坚持不到一年就停止了，这是懈怠减慢的缘故。
人们说商丘子胥或许还有隐匿未说的法术。
商丘子胥隐居，珍藏着神奇道术。口渴只饮清凛山泉，饥饿只食术草菖蒲。他吹奏着竽乐放猪，高超不凡脱尘俗。道行完满无所求，乐此不倦心悠悠”
要说这商丘子婿，实乃是一位得修行妙法之仙者大能存在。
对于追求长生久世的修者来说，渴望知晓其中的法门诀窍。然这并非轻易成就之事。需要修者依据自身所修炼的法门根源，去探索机缘。
所谓法门根源，乃是每个修者在修行道路上所领悟和掌握的核心要义，原则和方法之精髓。只有深入理解，并遵循自身的法门根源，修者才能更好地洞察机缘所在处。
而这个机缘究竟隐藏在何处呢！？答案简显易懂，却是又让人捉摸不透，难见真解。精髓关键就在于这世间的各种修行法门之中。
这些个法门涵盖了儒、释、道等百家流派，每一种法门都蕴含着独特的智慧和精髓，重在修者悟性根源上。
无论是儒家的仁爱之理、释家的慈悲之怀，还是道家的自然之法，亦或是其他百家的修行处世之术，皆蕴含着对生命与宇宙的深刻认知和不懈探寻。于这些法门之中，隐匿着通往长生久世的秘径与法门。
因此，修者务必要广泛涉猎各类修行法门，汲取其中之精华，以增益自身之修行。通过对不同法门之钻研与践行，或许能够寻觅到契合自身之契机法门，从而开启长生久世之大门。
要知道，儒家文化之精髓在于“仁义礼智信”，注重道德准则与人格涵养。
儒家一直倡导以道德教化为治国之要，强调社会责任与个人修为之交融。
儒家主张“积极入世”，倡导以积极之态度投身社会事务，推动社会之发展。
道家文化之精髓，在于“内省本心”与“顺乎自然”。
道家注重内心之修炼与洞察，力求自然与本真之和谐。道家教诲众人顺乎自然之规律，勿强求改变，而与自然和谐共处。
道家倡导“无为而治”，以为人当顺乎自然之规律，超脱尘世之束缚。
释家文化之精髓，在于“空观及奉献”，主张以空观世间万物，以慈悲心化解怨恨，倡导奉献与利他。
释家重视尊重生命，追求人与自然之和谐共生。
释家亦主张超越生死，于奉献中实现自我价值之提升，达至精神上之解脱与超越。
儒家思想对华夏乃至东亚细亚地区之文化传统影响深远。其代表人物有孔子、孟子、曾参等，经典着作有《论语》《孟子》《大学》《中庸》等。
道家思想重视身心修炼与自然规律。其代表人物有老子、庄子、列子等，经典着作有《道德经》《南华经》《列子》等。道家思想于华夏传统文化中占据重要地位，影响众多哲学与文学作品。
而释家思想虽源于天竺，然已在华夏形成独特之佛教文化体系。
其代表人物有释迦牟尼、达摩、玄奘等等。而达摩祖师为(初祖，天竺传法僧人)。其将禅法传入华夏，提出“二入四行”教义，奠定禅宗基础。
慧可大师（二祖），承袭达摩衣钵，以“立雪断臂”闻名，强调无念无相。
僧璨大师（三祖）着《信心铭》，主张“至道无难，唯嫌拣择”。
道信大师（四祖）开创“东山法门”，融合禅定与智慧。
弘忍大师（五祖）系统化禅宗教义，门下分出南北二宗。
慧能大师（六祖)南宗创始人，提出“顿悟成佛”，其《坛经》为华夏僧人唯一所着佛经。
佛门经典着作有《华严经》 全称《大方广佛华严经》，是佛教界公认的“经中之王”。强调“理事无碍，事事无碍”“一即一切，一切即一”的世界观，讲述了从凡夫到成佛的途径。
《法华经》 又称《妙法莲华经》，通过生动的譬喻和丰富的思想理论说明大乘佛法的殊胜，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，强调“成佛的法华”。
《心经》 也称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的核心经典之一，主要讲述如何修行、摆脱烦恼和痛苦，达到解脱和超越的境界。
《金刚经》由鸠摩罗什大师翻译，是流传最广的佛教经典之一，强调通过智慧断除烦恼，获得解脱。
《楞严经》涉及佛教教义、修行方法、宇宙观等多个方面，被公认为“诸佛心宗、群经密藏”，对修行者的实践具有指导意义。
《地藏菩萨本愿经》讲述了地藏菩萨发愿救度众生的故事，强调因果报应和忏悔的重要性，适合初发心者阅读。
《观世音菩萨普门品》取自《法华经》，讲述了观世音菩萨救助众生的故事，强调诵持菩萨名号可以得解脱。
《八大人觉经》是华夏翻译最早的经典之一，内容精辟，帮助深入理解佛法精髓。
《吉祥经》提供生活指南和智慧启迪，在南传佛教中占据重要地位。
《善生经》内容丰富、意义深远，提供修行指南，语言流畅易懂。
这些经典不仅在佛教徒中广泛传播，也在学术界和文化领域有着深远的影响。
修者研读这些经典，有助于自身深入领悟佛门教义以及处世修行之法。
要知道，佛门浩渺，其教义与处世修行之法流传甚广，鲜少有秘传藏典隐而不宣。然而，对于普世之人而言，虽易得观解，却难以自明真理。君借观参，而自深修便是。
修行之传统文化历史悠久，源远流长，其中儒、道、释三家乃是华夏显学，统摄着学术与文化的命脉。
作为华夏传统文化的精髓，三家思想恰似三朵奇葩，故而有“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法。
儒家极力倡导“仁礼安邦”，道家欣然主张“无为而治”，佛家则秉持“万法皆空”的人生哲学，吾等修者可从中取栗，修炼正确适合自身之法，树良好之哲学观，成健康之心态。
儒学以治国、教化为要旨。道学以辅政、奇谋、五术、修炼为本基。佛学以空观、奉献为宗旨。
儒家文化乃进取之文化。道家文化是身心修炼之文化。佛家文化即奉献无我之文化。
儒家，仁、义、礼、智、信。道家，领悟道、修养德、求自然、守本分。佛家，诸恶莫作、众善奉行、以戒定慧为要。
儒家，世界乃展现才华之舞台。道家，大自然乃人类赖以生存之环境，追求人与自然和谐共处之天人合一境界。佛家文化，相由心生，世界存于己心。一念之差，或入地狱、或登极乐。
儒家，于创造物质财富之际实现自我价值。道家，以完善之自我引领和谐之社会佛家，于为他人献爱心、为社会作贡献之时实现个人价值之最大化。
儒家，修齐治平，“天不生仲尼，万古如长夜”，为万世开太平。道家，道法自然，道政合一。佛家，觉悟人生，涅盘圆满。
儒家，入世的哲学，道家，隐世的哲学，佛家，出世的哲学
儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
道家讲“自然”，讲“道”，超离了尘世。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。
佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。
儒家之以“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是为使命。
道家以“自然”观照人，认为，一个人若能超脱于生死的执着，其心灵也就可以超脱形体的局限，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子·天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。
佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性，超脱修心。
儒家强调“天行健，君子以自强不息”。儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。
老子所说的“道 ”，是宇宙的本源和普遍规律“道生一，一生二，二生三，三生万物”人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。
佛教以“牺牲”为教义，“牺牲”就是奉献。地藏王菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。佛家讲布施，讲诸恶莫作，众善奉行，都是奉献精神的体现。
儒家之思想，早已成为华夏人之生活所必须的指导，有如是国人的dNA。
要知道，每个修者都生活在普世人间中，受伦理道德的规范，有礼有节地待人接物。怀有积极入世的热情，投身自己的事业。儒家精神，便是渗透在每个人骨子里的一种“道”。
而当国家战乱、社会动荡的时候，道家就像是一剂救世良药，为社会救治疗伤。纵观历史，每逢乱世，就有道门的高人大士出手。老子、姜子牙、鬼谷子、诸葛亮、刘伯温、袁天罡等等，为百姓平定凡尘战事，助君王领导者治理天下，立下不世奇功。
由于佛家讲“明心”。 “明”的这个“心”是慈悲心、平常心、虚空心、清静心，也就是人的本心，所以叫“明心见性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会有所纠结，自然能很聪明慧智地应对种种生活场景，幸福感提高了，极乐世界西方净土自不远矣！
儒士之正气，源自造化，乃是充盈于天地之间的至大至刚之气。于凡士而言，正气即为光明磊落、刚正不阿之气。孟子有言：“吾善养浩然之气”。具体而言，乃是培养正义感，塑造一身正气的儒家人格。
道家之特质，在于“大”气，其眼界广阔，气象更为宏大，乃至大象无形、大音希声。“天地与我共生，万物与我为一”。一言以蔽之，便是大气。养大气需以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。勿惧高不可攀，简而言之，便是以大观小，以全观缺。于为人处世、看待问题之际，若能力求更具高度、更为全面，不狭隘、不偏颇，便已踏上通往大道、臻于大气之途。
佛门认为，对违背自身意愿的他人或他事物心生怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，进而引发争斗，或导致相互残杀，轻者祸及一家一村，重者使整个社会，乃至整个国家陷入灾难。
修者如何能消解心中的怨气呢？！佛学有云：“看破，放下。”看破，放下则会心无挂碍，更不会有怨气存于心中。“本来无一物，何处惹尘埃”，处处皆为净土莲花，毫无阻碍。
道家思想着重强调“道法自然”“自然之道不可违”，认为人乃自然之组成部分，故而倡导人应爱护自然，维持与大自然和谐共处之关系，顺应大自然之客观规律行事，不妄生方可长生，警示人们勿行无谓争斗与掠夺之事，夫唯不争，天下莫能与之争，一切需顺其自然，仿若流水般无往不利。不争不胜，方能长存！反之，逆自然之道而行，必将自缚手脚，必然会危害人类自身，招致自绝于天地之严重后果，乃至被大自然逐出“地球村”。
佛家所处理者，乃人与超自然之关系，讲生命之超越。于此，可察见吾等与其他生命最深之因缘，吾等与宇宙大化最深之连接，乃至直接了生脱死，此乃佛家修行令汝观照之处。人类乃地球上唯一会问“生从何来、死向何去”之动物，于此，即有人与超自然之连接，而其关联着终极之关怀。
佛教自汉代传入华夏国后，为华夏人带来全新、超验之生死观，华夏人才有了死后来生、轮回转世诸观念来。
佛教之人生观具普世性，其关注一切生命，而非仅局限于人类自身，将世间一切具灵性之生命皆作为考察与关怀之对象。同时，佛教之人生观既通现世，又承过去，指未来。人生苦短，处处无常与苦难困厄吾等，为人者当重视当下之自我完善，自当下之自我始，达心灵之和谐与生命之升华，扬善抑恶，以“慈悲喜舍”“悲智双运”之佛教思想，充实自我，实现自我之人生价值。
儒、道、佛三家学说，为华夏文化之国粹命脉，其根本核心是倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。
儒、道、释三家学说，各成体系，渊深博大，三家学说并非相互对立，修者若能好学善思，融会贯通，兼容并蓄，必能在实践中，取舍有道，成就自我，建功立业。
修者应具忠恕、勤学、孝悌、自省、宽仁等核心智慧。故，整合抄录儒释道三家思想经典，献十句箴言及解读于此。
忠恕之道，“夫子之道，忠恕而已矣”，强调对上忠诚、对人宽恕，此乃儒家立身之本。孔子以“一以贯之”概括其核心思想。
自我雕琢，“玉不琢，不成器”，揭示成长需不断精进，道家“返璞归真”的前提，正是先历经雕琢的过程。
细节决定，“千里之堤，溃于蚁穴”，体现道家“大道至简”中蕴含的辩证思维——欲成大事者，必重细微之处。
及时努力，“少壮不努力，老大徒伤悲”，与佛家“当下”观念相呼应，警示当把握现有时光。
谦逊学习，“三人行，必有我师”，体现儒家开放的学习态度，与佛家“破除我执”不谋而合。
包容处世，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，融合道家“和光同尘”与儒家“中庸”之智慧。
孝悌根本，“千经万典，孝悌为先”，直指正儒家伦理之核心，亦是修行之根基。
心志之力，“世上无难事，只怕有心人”，暗合佛家“心能转境”之能动哲学。
勤勉奋进，“一勤天下无难事”，融会贯通儒释道三家。儒家重视践行，佛道注重修持，皆需此品质。
超越执迷，“三心不可得”，直接援引佛家《金刚经》，点破对过去、现在、未来的执念。
深入思考：这些箴言皆指向“知行合一”的实践智慧，其中忠恕之道与三心不可得，分别代表儒释的至高境界，而“勤”与“孝”则是贯穿三家的通用法则。
儒家之精髓在于养正气，浩然正气，长存天地间。它强调修身、治国、齐家、平天下，以正修身则造福苍生，以邪修身则涂炭生灵。
道家之精髓在于养大气，育清气，清净无为。它注重治身、养生，遁世究万物，练心见本性。天地与我同根，万物与我一体。
佛家之精髓在于化怨气，育和气，心具无上正等正觉。它倡导明心见性，同体大悲，信因果，渡人亦渡己。断烦恼，了生死，解世间诸般苦痛。
总而言之，儒释道三家经典及其精要，以及百家思想之根基精髓，乃是修行者务须通晓之玄妙法门，其内涵深远。
恰似商丘子胥之典故，仁者见仁，智者见智，皆有其机缘际会在。
修行者既可自觅三千大道领悟，亦能别开生面突破，何去何从，全在自身一念之间。
至于究竟能臻至何等境界，实则成事在人，谋事在天，因缘际会，且行且珍惜耳！
商丘幽栖，韫椟妙术。
渴饮寒泉，饥茹蒲术。
吹竽牧豕，卓荦奇出。
道足无求，乐兹永日。
《列仙传·商丘子胥》西汉·刘向