叠假山的闹剧过后，马骥算是彻底被文震亨和石师傅联手“禁了足”——没有允许，不得再触碰园中任何需要匠心布局的物件。可他那颗装满好奇与解读欲的脑袋，从来就闲不住。连日来在拙政园中盘桓，他渐渐发现一个有趣的现象：无论是轩馆的窗棂木雕、亭台的砖雕影壁，还是假山旁的题刻、书斋的陈设摆件，总绕不开“渔、樵、耕、读”四种意象。
这日辰时刚过，秋阳正好，透过稀疏的梧桐叶洒下斑驳光影。文震亨闲来无事，邀马骥沿“复廊”漫步。这复廊是拙政园的妙笔，一侧临池，一侧依墙，墙上开着数十扇形态各异的漏窗，每一扇都框着一幅独立的小景。马骥走着走着，目光被一扇海棠纹漏窗后的木雕吸引——那木雕约莫巴掌大小，刻的是一位渔夫坐在一叶扁舟上，鱼竿轻垂，身旁放着一壶酒，水面微波荡漾，连芦苇的纹路都清晰可见，栩栩如生。
“文先生，这渔夫雕得真有意思！”马骥停下脚步，指着木雕问道，“我前几天在‘与谁同坐轩’的柱子上，也看到过樵夫砍柴的图案，还有‘香洲’那边，好像有模拟种田的小畦，书斋里更是满架的书。这四个样子怎么到处都是？是不是有什么特别的说法？”
文震亨顺着他指的方向看去，眼中泛起一丝悠远的笑意，放缓脚步解释道：“马小哥观察得倒是仔细。这‘渔、樵、耕、读’四字，乃是我等文人士子心中最推崇的理想境界，藏着千年不变的隐逸情怀与精神追求。”
他走到廊下的石凳旁坐下，示意马骥也坐，继续说道：“先说这‘渔’，最有名的便是东汉的严子陵。他曾是光武帝刘秀的同窗好友，刘秀登基后多次请他出山为官，可他却婉言谢绝，隐居在富春江畔，每日垂钓为乐，终生不慕荣华富贵。后人赞他‘一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住’，这‘渔’，便代表了超然物外、不恋权位的淡泊之心。”
马骥听得入了神，下意识点头：“哦，原来是不愿当官，想当咸鱼啊！”
文震亨愣了愣，随即失笑：“倒也不能这般粗鄙形容，但大意相近。再说说‘樵’，西汉的朱买臣便是典型。他家境贫寒，却酷爱读书，平日里靠砍柴卖钱维持生计，即便背着柴薪在路上，也不忘吟诵诗书。旁人嘲笑他，他也不以为意，最终凭借才学得到汉武帝赏识，官至会稽太守。这‘樵’，象征着安贫乐道、逆境中不忘求知的坚韧。”
“还有‘耕’，上古的后稷教民耕种，尧舜躬耕陇亩，皆是典范。文人推崇‘耕’，并非真要日日劳作于田间，而是向往自食其力、远离朝堂纷争的质朴生活。就像陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’，便是将‘耕’与‘隐’结合，在田园中寻得心灵的安宁。”
“至于‘读’，更是立身之本。古人云‘万般皆下品，惟有读书高’，并非指读书能换取功名富贵，更重要的是‘修身、齐家、治国、平天下’的理想，是‘腹有诗书气自华’的修养。即便不求仕途，读书也能让人明事理、辨是非，在精神世界中寻得自由。”
文震亨说得意味深长，指尖轻轻敲击着石凳，目光望向远处的假山，那里正有几株翠竹迎风摇曳，“这四者合而为一，便是远离官场倾轧、回归自然本真、追求精神自由的生活图景。多少文人在仕途受挫后，都会寄情于‘渔樵耕读’，或是造园，或是着书，在方寸之间构建属于自己的桃花源。”
马骥坐在一旁，听得半懂半懂，但“远离纷争”“精神自由”“桃花源”这几个词，却像投入湖面的石子，在他心中泛起层层涟漪。他想起自己穿越以来的种种经历：草原上乌仁图雅部落的原始奔放，是远离文明的自由；临安清乐茶坊的市井热闹，是烟火气中的自在；紫禁城里的压抑森严，是权力牢笼的束缚；而这拙政园的精致宁静，则是文人刻意营造的精神庇护所。
他低头琢磨了片刻，忽然眼睛一亮，拍着大腿说道：“文先生，我好像彻底明白了！这‘渔樵耕读’，说白了就是古代文人对‘财务自由’后‘躺平’生活的美好想象！只是他们不好意思直接说‘我不想上班、不想卷了’，就用这四个高大上的符号包装一下！”
文震亨刚端起茶杯抿了一口，闻言差点呛到，咳嗽了两声，哭笑不得地看着他：“马小哥，你这解读……倒是直白得很。”
“本来就是嘛！”马骥越说越兴奋，滔滔不绝地展开自己的现代理解，“您看啊，这‘渔’，放在现代就是退休后的高端休闲生活！开着游艇去海钓，不用看老板脸色，不用挤地铁通勤，早上睡到自然醒，想钓鱼就钓鱼，想喝酒就喝酒，这不就是‘海钓自由’吗？代表的是一种高质量的退休理想！”
“再看‘樵’，根本就是古代的户外运动爱好者！喜欢爬山、徒步，亲近大自然，背着柴薪就相当于现代背着登山包，一边走一边‘吟诵诗书’，就像现在人爬山时听播客、听音乐，既锻炼了身体，又陶冶了情操，妥妥的健身达人兼荒野求生爱好者！”
“还有‘耕’，这可不就是现代的有机农业、田园生活嘛！自己种菜、自己养鸡，追求绿色健康食品，‘从农场到餐桌’，拒绝农药化肥，既环保又养生。现在好多城里人都向往这种生活，跑到乡下租块地，种种菜、养养花，体验自食其力的快乐，这就是‘耕’的现代版啊！”
“最后是‘读’，这就更明显了！考研、考公、考各种证书，不就是为了知识改变命运吗？古代人读书是为了考科举、当官，现代人读书是为了找好工作、实现阶层跨越，本质上都是通过学习提升自己，为了以后能有更多选择，不用被迫谋生。这‘读’，就是实现‘躺平’的基础啊！”
他一口气说完，脸上带着“我看透了本质”的得意笑容，“所以总结下来，‘渔樵耕读’就是古代文人的‘躺平四件套’，代表了他们对不用内卷、自由自在、精神富足生活的向往！跟我们现代人想的‘财务自由后去环游世界、去乡下养老’，根本就是一个意思！”
文震亨坐在一旁，听着马骥这番“振聋发聩”的解读，脸上的表情从最初的愕然，渐渐变成了哭笑不得，最后竟生出几分莫名的认同。马骥的说法虽然粗鄙直白，充满了现代社会的“卷”“躺平”“财务自由”等词汇，与文人雅士推崇的“淡泊”“隐逸”“修身”等理念看似格格不入，但细想之下，却意外地触到了核心——无论是古代文人还是现代普通人，对自由、安宁、富足生活的向往，本质上是相通的。
他放下茶杯，看着马骥兴致勃勃的样子，摇了摇头，苦笑道：“马小哥，你这见解当真是独树一帜，闻所未闻。虽言辞粗陋，却也歪打正着，道出了‘渔樵耕读’中‘向往闲适’的表层意味。只是文人所追求的，更多了一层精神层面的超脱，而非单纯的物质富足后的享乐。”
“但核心不都一样嘛！”马骥不服气地说道，“不管是精神超脱还是物质享乐，不都是想活得自在、不被烦心事困扰吗？就像我在临安说书，虽然赚的钱不多，但能自由自在地讲故事，不用看别人脸色，这对我来说，就是一种‘躺平’；而文先生您在这园子里读书、画画、品茶，远离官场纷争，这就是您的‘渔樵耕读’啊！”
文震亨闻言，眼中闪过一丝惊讶，随即露出了欣慰的笑容：“你这么说，倒也未尝不可。每个人心中，都有自己的‘渔樵耕读’，都有自己向往的桃花源。重要的是，能在纷繁世事中，守住自己的本心，寻得内心的安宁。”
两人又聊了许久，从“渔樵耕读”的典故，聊到各自心中的理想生活。马骥绘声绘色地描述了现代社会的“躺平方式”——比如不用上班，每天在家追剧、打游戏、吃外卖，或者背着背包去环游世界，走到哪里算哪里；文震亨则讲述了自己心中的理想境界——在园中有一方小斋，窗外有竹有石，案上有书有画，闲时与三五好友品茗论道，倦时枕石而眠，听雨打芭蕉。
夕阳西下，金色的余晖透过漏窗洒在复廊的地面上，形成斑驳的光影。马骥起身告辞时，再看那些“渔樵耕读”的符号，心中已然多了几分亲切。他不再觉得这些木雕、砖雕只是冰冷的装饰，而是古代文人对美好生活的向往与寄托，就像现代人手机里存的旅行攻略、乡下小屋的照片一样，是疲惫生活中的一束光。
他胸口的挂坠，在文震亨阐述隐逸思想时，吸收着其中蕴含的“哲学”与“出世”的深沉能量，悸动沉稳而悠远；而当马骥用现代思维解读“渔樵耕读”时，挂坠的悸动则变得轻快而活跃，带着一丝“认知碰撞”的微妙波动，仿佛在记录这场跨越古今的思想对话。
回到自己的住处，马骥躺在床上，脑海中还在回味着与文震亨的谈话。他想，或许无论是古代还是现代，无论是文人雅士还是市井小民，每个人都在为自己心中的“渔樵耕读”而努力。而他自己，穿越各个时空，体验不同的生活，不也是在寻找属于自己的“桃花源”吗？