（圆觉师父接着说：）
当然从高级状态的人来的时候，功夫高的还有其他方式的，不像现在你现在的十月怀胎，十月怀胎这个生成它是一个低级的天道和下面这些它是使用的，更高级的它是不用这个过程的，这个咱们少说一点。那么你所使用的你只记住它有中间的一个阶段就可以了。
那么着力点不一样，你没实证没有修行功夫的，你只能在这个地方下功夫。
理论上你只需要了解，大多数人也就是第一条，你的身体的获得他有两个方向来获得。一个从高级状态获得，一个从低级状态获得。就大街上走的这些人，有的是来自高级状态有的来自低级状态的，绝大多数人来自低级状态的。他会呈现为，第一是精神方面思维方面心嘛，第二是物，身体方面。如果来自低级状态，思维方面相对不够阳光，呈现的负面的东西相对比较多。第二个身体方面，身体方面不够健康，也就是健康都有一定的问题，你会出现这些方面问题的。高级状态来的人相对来说比较乐观一些，然后身体素质各个方面也不一样，呈现的相对比较大气一些，很多方面的特征会表现为这些的一个现象。
如果他来的层次更低，因为这个低级层次低级状态它也分一个个层次，他将呈现的更加明显，因为这些特征会表现的极端的明显，非常的明显。同样的如果来自高级状态更高的状态，它的特征也呈现的非常极端化，非常明显，也就是他们明显的显着的不一样，它会呈现这些特征，这是在这个方面我们了解一点。
第二个还需要了解就是当你形成这个身体之后，因为现在牵涉身体的生成过程。生成过程它刚开始的时候，我们知道身体一切物质它都是什么？从空、虚空生成，空生成就是那个，刚开始的时候就是用那个心嘛，就是你的父母他们在怀胎的时候，这种心嘛，深邃的心嘛。在这个地方它才怀胎的生成的，没有这种心力它是生成不了的，所以它有这样一个基础，在这个基础作用下它慢慢向下。
我们知道物质的生成过程了，上面是虚空，空的心境，然后向下的什么？形成我们的由光到气机，气机要经过经络嘛，它有这样一个过程。因为这又涉及到一个医学方面，所以你所获得这个身体它有更高层次的，更高层次它有什么？经络通畅的层次，咱们上节课谈到一个经络流通嘛，很多人会认为自己比如说走到大街上，人家推拿理疗的人告诉你，你这个人经络不通。经络不通我给你通一下，但实际上你要明白你有经络通的这一面的，你的实证无非是恢复到经络通畅。
有的人学道家的一个学习学的比较多，你会认为是有个大小周天的等等这些，理论上应该明白，这些高级层次都有。你的实证并不是说那个东西本来不通我把它打通了，不是这样的。因为那个东西本来就通的，你只是恢复到那种状态。实证只是一个恢复的过程，它根本就不是一个创造的过程，所以你需要做的只是去恢复它。
恢复的话会从两个角度恢复，一个是从物质方面，一个从思维方面。从物质方面恢复的话，它是一般情况下它是非常艰难，因为是执着心的过程非常艰难，从思维角度恢复的话相对是比较迅速、快！就像佛家禅宗一样，直指人心，见性成佛，他会跳跃性的发展，我们通常称之为顿法。顿法无论是佛家、道家都有，那么想掌握顿法的话最核心的一点是心法，你怎么去掌握心法的问题。
在西游记里面这两条路，那么有一个人给他指出来，这个人就是什么？乌巢禅师，就是唐僧一行到这个地方碰到有个乌巢禅师。乌巢，巢嘛，小鸟的窝，小鸟窝就代表有空，圆嘛，就代表这。乌巢禅师，乌就是乌鸦，乌就是鸟无眼，无眼就去掉这个意识。因为人类的意识，你眼睛是心灵的窗口，这里心灵主要指的是你的意识，意识活跃。实证人为什么要半闭眼。因为就不使用这个眼睛，不使用这个选择性思维了。所以乌巢禅师，乌巢禅师代表有实证功夫啊，乌巢禅师就告诉了唐僧，告诉他们你们前面的路，它就非常非常凶险，凶险到哪种程度？说的非常吓人。然后你看一下《西游记》的原文，讲的是非常吓人的，那么这条路是从物质角度走的，唐僧一听吓得不得了，然后乌巢禅师说，不用怕的，这个东西就是有个千年的老石猴他懂路的，石猴就指孙悟空嘛，他又指一下那个孙悟空知道，知道路。
为什么孙悟空知道路？因为孙悟空代表心嘛，从思维的角度，所以孙悟空是顿法。因此从物质角度走就是身体，如果你现在通常讲从物质角度去实证的话，那么整个路就非常艰难，会出很多问题的。但是如果我们进入思维，从思维角度去实证的话，因为心物一体会同步的进行实证，它就突破就非常快。
所以在东方传统文化实证中，无论佛家、道家都高度重视心法，尤其是佛家对心法研究最透彻。道家在刚开始的时候他只是侧重物质方面，所以在修行上很艰难，会出很多很多的问题。因为道家我们知道他的一个分派，刚开始的时候，修行艰难的很出现很多的问题，后来全真派起来了，全真派是什么？就是吸取佛家的经验了，吸取佛家经验然后从讲究性命双修，先性后命，就先解决思维方面问题。
整个《西游记》的书写，其实就是这样一个过程，先性后命嘛，上来就开始讲孙悟空，也代表着先性。然后就孙悟空，孙悟空的实证功夫就完全跳跃性的发展，就没见出问题，他就跳跃性的发展。你不要认为孙悟空在那个大闹天宫在这儿出问题，那不是的，蟠桃会大闹天宫这些都是代表功夫的，它不代表问题的。问题的代表就在于唐僧一行，他要经历这些就是其物质的一个个层次，宏观的状态经过土的状态，石头的状态，铁的状态，金的状态这些，这中间出了无数无数的问题。包括经络方面的问题出了无数无数的。他为什么这样？因为物质方面就这样，在这过程中谁来帮他的？这一路全部都是孙悟空来帮他，也就是思维方面。心性掌握好了他就过了，心性掌握没孙悟空他就根本没法行没法成，所以在这个过程始终是孙悟空在帮。
那么我们实证也是这样，当你认识到物质它的这样一个个层次的时候，那么你的实证，就要按照它的生成过程，反过来，去向上去实证。所以古人所讲，“顺为凡，逆成仙”顺着它的发展就是什么？普通人，逆着它的发展就在实证方面就能突破了，这是他的实证过程我们要了解。了解这个之后我们还要了解，在物质它的一个发展中包括这个身体它的一个发展，有它的基本的物质形态和物质的形态形象化，基础的物质和物质的形象化就是境。
那么在我们实证中，我们会证入物质的一个个层次，比如说气机的层次，然后向上证到光的层次，无论气机还是光，它们都会呈现出一些形态学特征，形态学特征，气机也是这样。气机也是这样它会呈现什么？形态学特征。只不过形态学特征它有所不同而已，有所不同而已。比如说由于物质建立在选择性思维的基础上，所以选择性思维它在向下发展的时候，它频率非常高。
向上的时候它频率比较低嘛，于是物质会呈现出一个非常显着的特点，在向下发展的时候物质形态的特征会呈现为杂色，因为选择性思维频率高嘛。拿一片树叶，你以为这个树叶是绿色的，其实他参杂别的颜色的很多颜色的杂色的。你看见外界的世界还有什么？灰色等等，这些都是呈现为杂色的。再向下再向下完全是黑的，都是无数种颜色这样杂杂杂。
那么当向上的时候选择性思维频率低，很多时候达到置心一处的状态，所以它会呈现什么？纯净色。纯净色，纯净色，所以你才会在弥陀经里你会学到什么？青色，青光，青色是指的我们当前状态了，拿着一个树叶你也看到是绿色，但是它这个不是纯粹的色。然后你实证实证，实证到纯粹的色，纯粹色之后就青光了。这个纯粹色纯到哪种程度，你现在到了人世间你看那个翡翠吧，你觉得翡翠这么好看这么纯粹，一下你的心就被吸引了。
但是实际上欲界定更高层次的时候，弥陀经里讲的青色青光的时候，他比这要好看多了，好看到哪种程度，看一眼就马上形成定力，定力无穷。你现在看那个翡翠也这样，你旁边放一个树叶，左边一个树叶，右边一个翡翠，然后你看一眼，你觉得哪个感觉的方面对你来说更有吸引力，当然翡翠，翡翠使你的心一下子到达一个境界，因为它极其的纯粹，但这种纯粹和实证中的那种纯粹感又错的很远。
那么这是在颜色方面，我们所需要了解的。在物质发展中，它有一个基础的物质的形态。你比如说气机，你也能体验到气机，气机它的一个气流然后气珠，到光也有弥散的光慢慢到光珠，比如说摩尼珠，这是它的基础形态。这些形态如果你去融入它，这时候你会看到什么？进一步的扩展成境界，形成境，也就是这是光有光境。当然这是天道的境象了，这个境就特别好看了，气机呢它是人间的东西了，当然鬼道也是这样的，就天道以下全部是气机，那么这是基本的气机形态，然后它会形成与之对应的境界，境界也是千差万别，形成这样的境界。
我们的实证该怎么去做？你要进入它的掌握它的基础的形态，这是基础形态必须掌握它，也就是说在欲界定实证中，你究竟什么是你的实证目标？也就是你要干什么？就是你要掌握它的基础形态，然后才能在不同的境界之间来回的自由。由于在佛家的经典里面众生着相，众生都是在这，什么叫众生着相？因为众生都是生活在境界形态的特征，你停留在这个地方，这些方面你掌握不了。那么在思维的方面你更掌握不了，前面在这个地方叫什么？心嘛，因为在物质掌握是要靠心法的，你是生活在这个地方，基础的物质形态掌握不了，你的心法你更掌握不了。
在这种情况下众生着相嘛，众生着相，众生落于这个地方了，当落于这个地方的时候你就不自由了，不自由。所以着相，着就代表不自由的意思，你要想获得物质的自由，你就必须掌握这个基础的形态。比如你证入气机，比如你证入光，这样你就可以获得一种自由。你的实证比如说你现在通过气机证入光，你的眼前会出现什么？这种光非常美好的，比如说光团、光珠。光之后然后怎么样？你喜欢嘛！你证入这种状态就非常好看，然后你融入，融入进去之后啪它就怎么样？啪消失，消失之后境界立刻就展现，无限美好这个境界就出现。出现之后你当然一下子被吸引了，吸引之后怎么样？你就进去了，然后就融入其中一个境界，就以他为身体了，所以就获得了这样一个身体。接下来我们可以了解，怎么样去获得身体，解决身体的问题。
首先涉及到身体的问题，第一个问题当然是一个所谓的健康了，所谓的健康，健康问题对于普通人来说，它是个真真切切的一个东西，但是在实证中来认识呢，它其实也是个伪命题。因为心物是一体的，你思维到一定程度的时候，它就会出现这样的问题。你在实证中思维调整到一定阶段的时候他就会消失，这些病都会消失。就像有的人没出家之前，他会一身病，一身病他才去出家，因为人世间的人治不好，你求佛学佛的目的，好多人求佛就是万般无奈才求佛。你各方面都是非常美好非常好的时候，你是不会去学佛的。
所以很多人都因为这个原因才学，当然学佛之后他怎么样？身体好了，什么原因？因为解决思维方面问题，所以身体方面解决了，这也是健康方面的问题这个因素，从思维方面去进行解决。也就是你可以证入高级物质状态，也可以解决健康方面的问题，因为高级物质状态的就没这些问题了。
从微观物质去调整，宏观物质自然就解决了，所以身体方面的问题，第一个解决的健康。第二个就生死，我们重点去谈第二个，谈身体方面的生死，我们重点谈第二个问题。实证中问题呢，因为涉及到是身体的生死，这个地方我们谈生死，谈身体的生死，因为它是从两个角度的，一个是身体，一个是思维。我们现在谈身体不谈思维方面，身体方面了解，其实思维方面也掌握也解决。
身体方面的一个生死，身体方面其实涉及的一个最主要的问题，其实是一个自由性的问题。你现在所谓的身体的生死，其实就是一个不自由的问题，就是身体没法自由使用嘛。你整天和他拴在一起嘛，它今天生病你就要体验它的生病嘛，它死了你就要体验它的死嘛。你所害怕的是这样一个东西，当你能够解决它自由性问题，那么这就不存在了。比如他的健康问题你能够自由解决，这个根本就无所谓了，无所谓的生病不生病的，轻而易举你把它解决了就这个东西。同样这个身体的生死的问题也能够自由解决，自由的掌握自由的使用嘛，你可以不使用它你可以使用它嘛。
那么这就完全自由了，对你来说有什么关系，毫无意义嘛。所以所谓的生死问题，其实是对于身体的自由的使用的问题，涉及这个问题，于是我们要谈这个身体，这个身体它就是某一个物质体嘛，某一个物质体。然后我们看到一个像大海，大海上飘了一个个冰山，这个冰山，这里还有一个冰山。这个冰山就是什么？就是身体。而你现在所使用的就是其中一个冰山，就是这个身体，你看这个身体你没法使用别的身体嘛，现在存在这个问题。
所以你解决了一点就是，我怎么样去自由的摆脱这个身体和自由地使用其他身体。第一摆脱的问题，怎么样摆脱他？第二个怎么样使用别的？使用别的，使用别的。这是解决对身体的个体的自由性方面，你所面临的一个任务。那么摆脱他，理论上你首先要明白，你的思维是遍一切处的，你是遍一切处的，因此对他的摆脱其实就是一个使用和不使用的问题，使用和不使用的问题，就相当于一个儿童一样，这个儿童前面放着一个望远镜，他拿着望远镜在看这个世界，他一直拿着这个望远镜。
你就这样，身体就相当于你的望远镜一样，于是你想摆脱他那就是放下他，放下他就行，所以解决你现在这个身体，一个极其简单的方法就是放下他。但普通人由于没经过严格的训练，他不知道怎么放下，实证中的人在你做的第一步工作就是什么？你告诉自己放松一动不动，你在干什么的？你是在不使用它的，你解决不使用它的问题，你要解决这个问题的，那么解决这个问题，在普通人他只能通过放松然后去一动不动。但是他的问题会出在哪？他问题会出在体验放松之后的美好感，所以他为什么放不了那个身体，这个身体他解决不了，也就是说普通人也在放松，世间人都知道这么放松，都知道身体一动不动，但他为什么没法解决？
因为他在体验那个放松之后给他带来的美好感，美好感。他放松比如说普通人躺在那儿，今天累了干活干了一天了，于是他躺在那里，躺在那里他说真舒服啊真美啊，它体验这个东西了。你的放松也是这样的，你放松一直体验，我怎么才能达到静啊，怎么才能达到美。静下来说真美真舒服，这个境界没体验过好的很，你感觉我舒服的不得了。