（圆觉师父接着说：）
上面说的“专注的静”就是我们平常所讲的一种定，当然你可能说是我们平时搞发明创造也有专注，那属于意识方面的，它实际上属于散乱，它不属于我们高级状态的一个潜意识专注。所以这是我们在这个地方要了解的，那么专注的静，属于在相续性思维里面这种高级的状态，一种定。
那么这样的一种境界，它是怎么得来的？它是在静的基础上，在普通人的静的基础上，因为是清明的静，在这种静的基础上，去培养对观察对象的专注力，设置观察对象，然后使你的侧重点转向观察对象，这样就形成了这样的一种境界。所以说相续性思维虽然最终都是含有静的体验，因为这个静都有静的体验，理论上都属于有情众生，因为你都是体验什么？侧重感觉的，但是作为专注的静它的侧重点开始转换了，开始转向观察对象自身了！
因此在这里你会发现一点，就是凡人和修行人有什么区别？因为怎么判断一个人是凡人，还是修行人是从哪判断的？凡人的特点就是体验观察对象给我们带来的感觉，你比如说别人骂你一句，别人赞扬你一句等等这些，你一直都是落入感觉的，外面一个风吹草动，你的心立刻就波涛起伏，这是普通人，我们在体验观察对象给我带来的感觉。
而修行人他的侧重点是侧重观察对象自身，他不会跟自己的感觉去，他不会激起自己的感觉，他是侧重观察对象自身，观察观察对象自身的特征。你比如说外面，你早上你去观察外面的树叶或者水滴，房檐上水滴的滴落，下雨了水滴的滴落，或者刮风了树枝的摇摆。如果你是普通人的话，在这时候，你在观察房檐水滴的滴落，刮风树叶摇摆这些，你往往是和自己的情绪关联在一起的。因为你的自身的体验去认识外界事物，也就是说，你眼中的世界和别人眼中的世界往往是不一样的，不一样在哪儿？就在你们的体验不一样。
所以这是普通人也是凡人，凡人是体验外界事物给我们带来的感觉，而修行人仅仅体验外界事物，他不去取决于这种感觉的，不去取舍的。他在看树叶的飘落，只是看树叶的飘落，侧重树叶飘落它的运动的状态，他在看水滴滴落的时候是侧重于水滴滴落的这种慢动作的状态，也就是侧重于水滴滴落它自身的特征，而不去体验水滴滴落给我们带来的感觉。所以这是普通人和修行人的分水岭！所以普通和修行人，你作为修行人，并不是说我们现在穿上宗教的一些仪规服饰方面的东西，然后就觉得就是修行人，两回事的，因为演员也可以穿的。
所以作为修行人和凡人区别在哪？就在这地方，你想使自己成为一个修行人，那你就必须在这个地方下功夫，无论佛家、道家都这样，所以你在这个方面是不分哪一个宗派、哪一个宗教的，都是什么？都是要转换这个侧重点，侧重点没转换的时候你就是个普通人，侧重点转换了那你就是个修行人，所以在这个地方我们了解这一点。
这是专注的静，专注的静是在相续性思维里面最高的层次，它代表的是定，代表的是一种定境。这种静它虽然有静的成分，但从主观体验方面你不会去体验静的，你只有专注，就像我们普通人的一个专注一样，都是这样的。他不会去体验当时的状态，不会去体验那种美好的，它体现的主要是侧重专注，这是专注的静它的特点。
所以我们在相续性思维，它的一个实证中，在欲界定实证中，我们在选择性思维，因为相续性思维建立在选择性思维基础上，选择性思维叫什么？欲嘛，所以给取个名叫欲界，那么欲界它形成一个定，这个定是专注的静。专注的静有两个构成要素，一个是专注，一个是静，它是在静的基础上形成专注，但是它是专注大于静，专注远远大于静。
然后这时候你只有什么？专注的体验不会去体验静，但是客观上它有静的成分，而所有的静都是可以被外因打破的，因此它也可以被外因打破，因此专注的静也是可以被外因打破的，那么它的打破的程度，难易程度取决于什么？取决于专注和静的比例的问题，当专注远远大于静的时候，你外因对它打破这种破坏力相对就很弱，当静的成分越大，那么外因它的破坏力度就越大，它就可以轻而易举把你打破掉。
就像普通人在一般的静中，外面稍微有个响动马上就把你打破了，就是因为这个因素，所以在这里我们也要了解这一点。这是对静我们要有所认识，再一个我们要谈当前思维状态的构成，构成要素。当前思维状态的构成要素有两个要素，一个是思维本体，一个是思维内容，这是当前思维状态的两大构成要素。
那么我们的实证如果是从思维的角度进行实证，也就是从心，我们说东方传统文化的实证主要是心地法门，他从思维的角度，从心来认识这个世界的本质。那么当我们从这个角度去进行实证的时候，由于我们当前思维状态只有思维本体和思维内容两个构成要素，因此从思维方面进行实证，也就心地法门，从心这个角度进行实证。所有的实证只有两种，一种是在思维内容方面下功夫，一种是在思维本体方面下功夫。
思维内容就相当于外物了，我们通常称之外物，外面的世界，因此在思维内容方面用功的话又称之为外道，那么在思维本体方面用功，它能指向如来藏，所以我们又称之为佛道，佛道并不是说现在这个思维本体它是佛，而是它指向什么？它能使我们达到什么？如来藏的状态，所以我们称之为什么？佛道。
这是我们当前思维状态，思维的一个构成要素。理论上一定要明白，我们当前思维状态只有这两个构成要素。所以从思维方面进行实证的时候，只有两种实证方法，没有第三种，一个是在思维内容方面，一个是在思维本体方面。所以所有的修行无非就分为两种，一种是外道，一种是佛道，这是我们在这个地方所要了解的。那么究竟是在哪个方面用功？究竟在哪个方面用功？也就是说你的实证究竟侧重于哪一个？
这是往往和你个人的素养紧密关联的，一定要了解修行这个东西有时候和你个人的素养是关联非常紧密的。因为我们去学习这些东西的时候，你是为了一种需求，而社会上的人你不可能无缘无故的去学一个东西吧你总是要解决一些问题吧，所以你才去研究这些东西的。那么这就和你主观的倾向性紧密关联了。也就是你要解决问题，解决问题的时候，这时候就要分析问题，分析问题的时候就和个人的素养关联非常紧密了。
有的人在认识外界问题，比如说认识这些外界事物给我们带来痛苦，使我们流浪生死，你该怎么去分析问题。有的人总是从客观找原因，他就很显然这外界事物在吸引我们，吸引着我们流浪生死，使我们跟着它跑，那么意识是从这个角度思考问题，他就认为外界事物都是什么？条件所生成的因缘所生法，都是假的、空的，假的空的如果我们跟着它走那不都是傻瓜吗？所以他就不会跟着走，他就用什么排斥观察对象，他对观察对象采取什么？排斥的态度。采取排斥的态度，采取排斥的态度这样就在思维内容方面用功了，虽然你是排斥观察对象，但还是什么？其实从本质上讲也是跟着它跑了，无非你是排斥所有的观察对象嘛，所以他就用空、无我、非想这些观念，这样就会进入禅定中，所以这是这一种。
那么另一种，他在认识问题的时候，在分析问题的时候，他能严格的要求自己，从自身找起找原因。所以他认为我们之所以有各种问题流浪生死，是因为我们自己的原因，是我们自己，我们自己的原因。假如我们自己没有问题，我们就一定不会跟着外界事物跑的，假如我们的实证能够达到但自无心于万物，那就何妨万物常围绕，就不会跟着跑，所以他能严于解剖自己向内看，在这个方面用功，这样就走向什么？佛道，这是两种方法，两种认识和解决问题的两种方法。
在对于我们需要了解的就是在思维内容方面用功的，由于思维内容是念头，所以它会分两种，一种是跟着念头跑，跟着念头跑，另一种是排斥所有的念头，排斥。这两种全部都是怎么样？受念头的影响，所以都属于外道，跟着内容跑，跟着念头跑，跟着念头跑指什么？指我们普通人，普通人凡人，别人今天骂你一句你就怎么样？跟着他跑了，一直在思考这个问题，一直在生气耿耿于怀嘛，所以你就流浪生死，这就是什么？凡人。
另一种是排斥，压着压着自己的心不跟着他跑，当然这种排斥主要是从自己压制自己的心不跟他跑，怎么压制的？他认为外界事物是空的、假的，它建立在这个基础上，所以他还是跟着念头跑，其实从根本上讲也是跟着念头跑。在这种情况下他就进入什么？禅定，那么下来跟着跑叫什么？叫欲界。那么很显然禅定和欲界都是什么？都属于内容，都属于什么？外道。所以对于我们大家来说你是凡人，凡人也是外道，所谓的凡人就是外道，这是我们在这个地方要明白的一点，这是从当前思维状态思维的构成这个角度来讲。
那么刚才我们谈到了，我们当前状态建立的一个很重要的思维功能的基础上，那就是选择性思维，选择性思维。所以接下来我们要重点谈选择性思维。首先什么是选择性思维？选择性思维是在思维发展演变到一定程度的时候，它就形成了一种思维功能，这种思维功能主要作用于念头，也就是他建立的一个前提条件必须有念头，而且是念头发展到一定程度的时候，密集度到一定程度的时候它所形成的。然后我们跟着念头的内容走。也就是念头两个构成要素，一个是活动现象，一个是念头的内容，选择性思维是跟着念头的内容走的，它不作用于活动现象，作用于内容的。只要它存在，你就一定是运作内容，反过来只要你在运作内容，你就一定是使用选择性思维。比如今天别人骂你一句或赞扬你一句，你就马上跟着他的赞扬或者骂声跑了，开始运作了，运作内容了。那是为什么？因为你有选择性思维，如果你没有选择性思维，别人骂你起什么作用，别人今天赞扬你又起什么作用，不起任何作用的，那是因为你没选择性思维。
当然你也可以说，我现在可以说别人骂我呀或者赞扬我也心不动，那你可能是压制你的观念的。有的人觉得自己很有修行，别人骂我我不生气，别人赞扬我我也不高兴，那叫死灰一片的，死心一片的，数九寒天的这样的冷天一样毫无生机嘛。这就是压制，压制这个思维，所以对我们来说要明白就是选择性思维，它是我们被念头的内容吸引，然后参与念头的运作，在这样一种情况下形成这样一种思维的表现形式，这叫什么？选择性思维，这是选择性思维它的一个特点。
我们之所以被念头内容吸引，那主要原因还在于我们，那叫什么？有欲望嘛。所以佛家是从选择性思维，它的形成这个角度，主观能动性这个角度去命名，给他起名叫什么？叫欲。由欲所形成的思维状态和物质状态叫什么？叫欲界，我们是从选择性思维角度是从什么？一个客观的角度去认识他，这样一种思维功能。那么欲界的欲是从主观的角度，从他的主观能动性，从他的生成基础这个角度去谈。
这两种认识，一个侧重于客观一点，一个侧重于主观一点，侧重从主观的角度认识它有好处，因为古代人没有文化，从主观角度认识的时候，普通人容易认识、容易接受。同时谈到欲的时候，他就往往都认为欲是不好的。所以它能够在潜意识方面能够排除它，能够消灭，用来消灭这个选择性思维，它有这样的优势。但是不利的地方就是，我们往往是在主观的角度去思考问题，不容易从客观的角度思考问题，这样对选择性思维往往不能够从客观的角度对他进行描述和认识，所以这是这个方面存在的一点问题。
所以我们再去认识的时候，主要是从他的客观的角度进行描述，因为现在人在学习文化的时候你往往会怎么样？会秉承一种客观的精神去认识，所以我们用选择性思维来命名，这是关于选择性思维。接下来我们了解选择性思维它的一个生成基础。生成基础是什么？生成基础是执着心，建立在执着心的基础上。执着心那么它有个强化的过程，选择性思维是在执着心强化到一定程度的时候生成，它并不是执着心一生成它就生成，不是这样。执着心不断强化，强化，强化，然后到一定程度它才生成，这是它的特点。所以他是执着心强化到一定程度的时候，所形成的一种特殊的思维功能，由于他是执着心生成的，那么他就由执着心所决定了。
第一，执着心是波动的，所以他也是波动的，它有个频率方面的波动性。你比如说你去参加了一个体育比赛，这时候你的选择性思维就非常活跃，参加比赛之后你感觉到困倦了，这时候你想休息，于是选择性思维频率就降低，所以它有一个频率这样一种波动性。为什么会有这个波动性？是因为它是由执着心生成的，执着心具有波动性，这就决定了选择性思维具有波动性。
有时候你会喜欢一个事物，比如说你去买衣服，选中的衣服你高兴的很，那么刚开始你高兴的，但是衣服连续穿上一星期、一个月你就不喜欢了。那是什么？也是因为选择性思维的波动性，所以你的喜欢不是恒定的，不是永远的、稳定的，不存在这样的一种状态。因为什么？受执着心支配，这是它的一个生成基础。
再一个是它的生成过程，生成过程我们知道同样的是在住于思维本体，向我们思维内容方面过渡的时候，在这个交界面所形成选择性思维，那么这个交界面是什么？这个交界面是定。定是一种潜意识状态。所以选择性思维扎根于潜意识，扎根于潜意识这是第一点，记住第一点它扎根于潜意识。
而潜意识的一个特征是自发自动运作，所以你走在大街上眼睛会不由自主的到处乱看，为什么会不由自主到处乱看？你也没有故意到处乱看，那是因为他受潜意识支配，他受潜意识支配，所以他自发自动的眼睛到处乱看。你在餐厅里面给你端上一桌菜，你的眼睛不由自主在各个菜之间来回看，为什么这样？那是选择性思维，他受潜意识支配。你不能说我是修行人，我不能到处乱看，我就盯着一个看或者我干脆不看，那都不叫修行，那叫造作，那是连客观规律都不敢承认的人，这个就没什么意义了，那与修行毫无相关的。
所以对我们来说要明白这一点，这是他扎根于潜意识，而他交界产生的那个地方，它是一种定境，定是一种专注。所以选择性思维是可以形成专注的，就是眼睛到处乱看脑子到处乱跑，这种状态是可以形成专注的。专注取决于什么？取决于观察对象，就是在大家眼睛到处乱看，你在干什么？你要找喜欢的事物嘛，你的脑子一直想想想什么的，你想找到一个很专注的事物嘛，这是选择性思维他在干什么的？他想找一个专注的东西的，他为什么要找这个专注的东西，因为这是定境。
所以人类天然是修行人，大街上哪怕是一个傻瓜都是修行人，你不要认为他不是修行人，因为他脑子里到处乱跑，他眼睛里到处乱看，他想干什么？他想找一个喜欢的东西，找一个能够使他专注的东西，而一旦找到这个专注的东西他就立刻就进入专注状态。只不过进入专注状态有的是意识为主导，有的是潜意识为主导，仅此而已。所以你不要总是看不起社会上的人，你总是觉得你是个修行人，社会上人不是修行人，不是这样的。在诸佛的眼里世人都是修行人的，没什么不修行的。因为他们是靠潜意识修行，自发自动修行。你是有一种主观能动性，你认识到修行了他们没认识到，你认识到了所以你是才专门去修行，你要学习修行的理论专门去实证，他们只是没认识到而已，但是他们的的确确是在修行。
所以六祖大师会告诉你，佛法在世间，不离世间觉。那是因为什么？因为他是过来人，他都清清楚楚能看到、认识到这点。所以对于我们来说要明白一点，就是选择性思维是能够形成专注的。