第三十九章
（聚焦“根基界域”：天地、人、万物皆有“根基规律”，失其根则危，守其根则安）
昔之得一者（古来守住自身根基规律的）：
天得一以清（天守住“周行不殆”的根基——如日月轮转不偏，故清明）；
地得一以宁（地守住“承载不怨”的根基——如山川沉稳不摇，故安宁）；
神得一以灵（心神守住“虚静不扰”的根基——如明镜无尘，故灵验）；
谷得一以盈（深谷守住“低洼容水”的根基——如溪涧汇流不息，故充盈）；
万物得一以生（万物守住“循时生长”的根基——如草木春生夏长，故生生不息）；
侯王得一以为天下正（治理者守住“顺民心、安民生”的根基——如舟依水而行，故成表率）。
其致之也（若失其根基）：
天无以清，将恐裂（天失轮转之律，恐崩裂——如四季颠倒则灾）；
地无以宁，将恐发（地失承载之律，恐塌陷——如滥挖则崩）；
神无以灵，将恐歇（心神失虚静之律，恐衰竭——如杂念扰则昏）；
谷无以盈，将恐竭（深谷失低洼之律，恐干涸——如填谷则断流）；
万物无以生，将恐灭（万物失循时之律，恐灭绝——如违节则枯）；
侯王无以正，将恐蹶（治理者失民心之律，恐倾覆——如施暴则失位）。
故贵以贱为本（尊贵以卑贱为根——如树高依根浅），高以下为基（高大以低下为基——如楼高压地基）。
侯王自称“孤、寡、不谷”（以卑贱自称），非以贱为本邪？正因其懂“守根”之律——不炫尊贵，方得民心之基。
至誉无誉（最高的赞誉是不称誉——如天地无言，自受敬仰），不欲琭琭如玉（不贪华丽虚名），珞珞如石（宁守质朴根基——如磐石立地，不随浪摇）。
第四十章
（聚焦“变化界域”：万物变化的核心规律是“循环往复”，观其“反”而知动向）
反者，恒道之动（循环往复，是规律的运行方式——如日出日落、寒来暑往）；
弱者，恒道之用（柔弱，是规律的作用方式——如草木幼苗柔弱，却能破土）。
天下万物生于有（有形之物从“可见的存在”中生出——如苗生于种）；
有生于无（可见的存在从“无形的规律”中生出——如种生于天地之气）。
观变化之迹：水看似弱，却能穿石（因循“滴沥不休”的循环）；草看似柔，却能覆原（因循“枯荣往复”的循环）。
故知“反”非逆，乃顺变化之势；“弱”非衰，乃藏生长之力——此为观变化之要。
第四十一章
（聚焦“认知界域”：人对规律的认知有层次，顺认知规律而导，不强求一律）
上士闻道（聪慧者听闻规律），勤而行之（即刻践行——如知“水往低处”便顺势引流）；
中士闻道（中等者听闻规律），若存若亡（半信半疑——如知“柔能胜刚”却仍贪强）；
下士闻道（愚钝者听闻规律），大笑之（嘲笑不信——如见水滴石穿，笑其力微）。
不笑不足以为道（不被嘲笑，不足以称规律——因规律常反常识，如低处能容）。
故建言有之（古有言论说）：
明道若昧（光明的规律看似昏暗——如昼夜循环，暗孕光明）；
进道若退（前进的规律看似后退——如弓拉后退，方能射远）；
夷道若颣（平坦的规律看似崎岖——如江河行地，曲中求直）。
上德若谷（崇高的德性看似低洼——如深谷能容）；
大白若辱（极白的事物看似污辱——如美玉藏璞，不炫其华）；
广德若不足（广大的德性看似不足——如大地载物，不称其够）；
建德若偷（刚建的德性看似懈怠——如松柏耐寒，不逞其劲）；
质真若渝（本真的事物看似变易——如婴儿喜怒，不饰其真）。
大方无隅（最大的方形没有棱角——如天地无形，却包四方）；
大器晚成（重大的器物晚才制成——如大树生长，非一日之功）；
大音希声（最大的声音听不见——如雷霆之前，寂静蓄力）；
大象无形（最大的形象看不见——如道贯万物，却无定形）。
道隐无名（规律隐藏不露，没有标签），夫唯道（正因规律如此），善贷且成（善于辅助万物成就——如春风不语，催开百花）。
第四十二章
（聚焦“生成界域”：万物生成有“从一到多”的规律，观其层级而不越序）
道生一（规律生出混沌一体——如宇宙初蒙，未分阴阳）；
一生二（一体生出阴阳两极——如昼夜、寒暑，对立相依）；
二生三（两极生出调和之气——如阴阳相济，生中和之态）；
三生万物（调和之气生出万物——如四季轮转，草木丛生）。
万物负阴而抱阳（万物都含阴阳——如人有男女，物有表里），
冲气以为和（阴阳之气相冲相和，方得平衡——如寒暑交替，岁有丰年）。
人之所恶（人厌恶的），唯孤、寡、不谷（孤独、寡助、不善），而王公以为称（王公却以此自称）——
因懂“生成规律”：孤与众相对，寡与多相依，不谷与丰相衬，守其“反”方能全其“正”。
物或损之而益（减损它，反而增益——如修剪枝叶，树更茂盛）；
或益之而损（增益它，反而减损——如过施肥，苗反枯萎）。
人之所教（人所传的道理），我亦教之：“强梁者不得其死”（强横者不得善终——违“柔能久”之律）。
吾将以为教父（以此为教导的根本——守生成之序，不逆势而为）。
第四十三章
（聚焦“力量界域”：柔弱的力量胜过硬强，观其“久”而知真力）
天下之至柔（天下最柔弱的——如水、如气），驰骋天下之至坚（能在最坚硬的事物中穿行——如水穿石，气透隙）。
无有入无间（无形之物能进入无间隙之处——如空气入密石，水流渗土），
吾是以知无为之有益（由此知“不强行”的益处——柔非弱，乃顺势之力）。
不言之教（不说话的教导——如父母行胜于言），无为之益（不强行的益处），天下希及之（天下少有能比得上的——因多数人贪“强”而忘“柔”）。
第四十四章
（聚焦“取舍界域”：人在名利与自身之间，需循“身重名轻”的规律，过贪则失）
名与身孰亲（名声与自身，哪个更亲近？）？
身与货孰多（自身与财物，哪个更重要？）？
得与亡孰病（得到与失去，哪个更有害？）？
甚爱必大费（过分贪爱，必遭大损耗——如贪财者劳神，贪名者伤身）；
多藏必厚亡（过多囤积，必遭大损失——如聚财者招盗，积名者招忌）。
故知足不辱（知满足，就不会受辱——如饮食知饱，不撑伤）；
知止不殆（知限度，就不会危险——如行船知浅，不搁浅）；
可以长久（如此才能长久——合“取舍有度”的规律）。
第四十五章
（聚焦“完美界域”：万物无绝对完美，“缺”是常态，守其“不完美”方得全）
大成若缺（最大的成就看似有缺陷——如月亮常圆常缺，方得循环），其用不弊（它的作用不会衰竭——如天有阴晴，万物乃生）；
大盈若冲（最充盈的看似空虚——如江海纳流，常有空容），其用不穷（它的作用不会穷尽——如器皿中空，方能容物）。
大直若屈（最直的看似弯曲——如江河行地，曲中求直）；
大巧若拙（最巧的看似笨拙——如庖丁解牛，不炫技巧）；
大辩若讷（最善辩的看似木讷——如智者言简，不逞口舌）。
躁胜寒（躁动可抵御寒冷——如运动生热，合“动则暖”之律），静胜热（沉静可抵御炎热——如心定自凉，合“静则凉”之律）。
清静为天下正（清静是天下的常态——如四季有静有动，静为动之基）。
第四十六章
（聚焦“社会生态界域”：社会有道则简朴，无道则贪奢，观其“欲”而知治乱）
天下有道（社会合规律时），却走马以粪（战马退还农田施肥——无战乱，重生产）；
天下无道（社会违规律时），戎马生于郊（战马在城郊产驹——战乱不息，失本业）。
罪莫大于可欲（祸患没有比“放纵欲望”更大的——如贪利则争，贪权则乱）；
祸莫大于不知足（灾祸没有比“不知满足”更大的——如欲壑难填，终致倾覆）；
咎莫大于欲得（过错没有比“强行获取”更大的——如夺人之物，必遭报复）。
故知足之足（知满足的“足”），常足矣（是永恒的满足——不贪则恒安，合社会生态规律）。
第四十七章
（聚焦“认知捷径界域”：规律可推演，不必事事亲见，观其本而知末）
不出户，知天下（不出门户，可知天下事——如见叶落知秋，观规律推演）；
不窥牖，见天道（不望窗外，可见规律——如知昼夜循环，不待亲见）。
其出弥远（走得越远），其知弥少（知道的越少——如只见表象，不见本源）。
是以圣人不行而知（圣人不奔波而知晓——循规律推演）；
不见而名（不亲见而命名——如知“水往低处”，不待遍观江河）；
不为而成（不强行而成就——如顺规律而动，事自天成）。
第四十八章
（聚焦“学习与悟道界域”：知识需积累，规律需减损，两者各有其律）
为学日益（求学需每日积累——如积土成山，合“学进”之律）；
为道日损（求规律需每日减损——如去伪存真，合“道简”之律）。
损之又损，以至于无为（减损到极致，达到“不强行”的状态），
无为而无不为（不强行，却无所不成——如庖丁解牛，顺其肌理）。
取天下常以无事（治理天下常靠“不折腾”——如天地不言，万物自荣），
及其有事（若刻意折腾），不足以取天下（就不配治理天下——违社会自安之律）。
第四十九章
（聚焦“治理者心术界域”：治理者需顺民心，弃己意，观“众心”而应之）
圣人无常心（圣人没有固定的私心——如明镜不存己影），以百姓心为心（以百姓的心愿为心愿——如医者以病人痛为痛）。
善者，吾善之（对善者，善待之——顺其善性）；
不善者，吾亦善之（对不善者，亦善待之——导其向善，合“人性可化”之律）；
德善（这是“善”的规律：善待能生善）。
信者，吾信之（对信者，信任之——顺其信性）；
不信者，吾亦信之（对不信者，亦信任之——导其向信，合“人心可安”之律）；
德信（这是“信”的规律：信任能生信）。
圣人在天下（圣人治理天下），歙歙焉（收敛己意，如春风入林，不扰其静），为天下浑其心（让天下人的心归于本真——不被妄念分扰）。
百姓皆注其耳目（百姓都专注于自己的视听——各顺其性），圣人皆孩之（圣人视他们如婴儿——不加苛责，任其自长）。
第五十章
（聚焦“生命界域”：生死是自然循环，不贪生、不惧死，顺其规律则安）
出生入死（人从生到死——如草木从荣到枯，自然之律）。
生之徒（生的同类），十有三（占十分之三——顺应生之规律者）；
死之徒（死的同类），十有三（占十分之三——违逆生之规律者）；
人之生（人活着），动之于死地（却因妄动走向死亡），亦十有三（也占十分之三——不知“生需静”之律）。
夫何故？以其生生之厚（为什么？因过分追求“生”的丰厚——如贪食、贪色，耗竭生机）。
盖闻善摄生者（听说善于养护生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地走不遇猛兽——非避之，乃与物无争，合“兽不犯静”之律），入军不被甲兵（参军不被兵器伤——非躲之，乃与人为善，合“人不害和”之律）。
兕无所投其角（猛兽用不上角——因不触其怒），虎无所措其爪（猛虎用不上爪——因不激其凶），兵无所容其刃（兵器用不上刃——因不招其害）。
夫何故？以其无死地（为什么？因他没有“必死之地”——顺生命规律，不违逆，故无危）。
第五十一章
（聚焦“养育界域”：规律生养万物却不主宰，观其“不居功”而知养育之律）
道生之（规律生万物），德畜之（德性养万物），物形之（物质成其形），势成之（时势成其功）。
是以万物莫不尊道而贵德（故万物都尊崇规律、珍视德性——如草木尊阳光、贵雨露）。
道之尊，德之贵（规律的尊崇，德性的珍贵），夫莫之命而常自然（不是谁命令的，而是自然如此——如四季轮转，本然规律）。
故道生之，德畜之（规律生养，德性培育）：
长之育之（成长它、养育它），亭之毒之（安定它、成熟它），养之覆之（滋养它、庇护它）。
生而不有（生养不占有），为而不恃（施为不倚仗），长而不宰（引领不主宰），是谓玄德（这是深藏的养育规律——不居功，故功久）。
第五十二章
（聚焦“本源认知界域”：把握万物本源，即可知其末梢，循“始”而知“终”）
天下有始（天下有本源——如树有根，水有源），以为天下母（作为天下的根源）。
既得其母（把握了根源），以知其子（就可知其末梢——如知根性，可知树形）；
既知其子（知其末梢），复守其母（再守住根源），没身不殆（终身无危险——如树守根，不被风拔）。
塞其兑（堵住感官的孔窍——如闭目不贪色），闭其门（关上欲望的门户——如闭口不贪味），终身不勤（终身不劳累——不被外境扰）。
开其兑（打开感官），济其事（强做其事），终身不救（终身不可救——被外境牵，违本源之律）。
见小曰明（见细微处叫明——如见叶落知根枯）；
守柔曰强（守柔弱叫强——如见草韧知其能抗风）。
用其光（用它的光明——如用规律照物），复归其明（回归它的明慧），无遗身殃（不给自身留祸——循本源，故无危），是为袭常（这是承袭常态规律）。
第五十三章
（聚焦“路径选择界域”：正道平易，邪路诱人，观其“顺逆”而知取舍）
使我介然有知（若我稍有智慧），行于大道（走在大路上——顺规律之路），唯施是畏（只怕走邪路——违规律之路）。
大道甚夷（大路很平坦——如四季循环，不偏不倚），而民好径（人却喜欢小路——如贪捷径，反绕远）。
朝甚除（朝廷很整洁——却藏腐败，如表面光鲜），田甚芜（农田很荒芜——失本业），仓甚虚（仓库很空虚——失储备）；
服文彩（穿华丽衣），带利剑（佩锋利剑），厌饮食（饱食美味），财货有余（财物有余），
是谓盗夸（这叫强盗的夸耀——夺民之利，违“社会共生”之律）。
非道也哉（不符合规律啊）！
第五十四章
（聚焦“根基稳固界域”：善建者根基深，善抱者纽带牢，观其“固”而知久）
善建者不拔（善于建树的，根基拔不掉——如树根深，风不摇）；
善抱者不脱（善于抱持的，纽带脱不开——如绳结牢，力不散）；
子孙以祭祀不辍（子孙祭祀不断——根基牢，故传承久）。
修之于身（在自身践行规律），其德乃真（德性就真实——如人守本分，不妄为）；
修之于家（在家庭践行规律），其德乃余（德性就充裕——如家和，福自生）；
修之于乡（在乡里践行规律），其德乃长（德性就长久——如乡睦，誉自远）；
修之于国（在国家践行规律），其德乃丰（德性就丰厚——如国泰，民自安）；
修之于天下（在天下践行规律），其德乃普（德性就普及——如道贯万物，无不及）。
故以身观身（以自身规律观他人），以家观家（以自家规律观他家），以乡观乡（以本乡规律观他乡），以国观国（以本国规律观他国），以天下观天下（以天下规律观天下）。
吾何以知天下然哉（我怎么知天下如此）？以此（凭这“各观其界、各循其律”的方法）。
第五十五章
（聚焦“德性修养界域”：德性深厚者如婴儿，合“本真”之律，不伤于外）
含德之厚（德性深厚的人），比于赤子（好比婴儿——本真无伪，如璞玉未雕）。
毒虫不螫（毒虫不刺他——因无威胁之态，合“兽不犯纯”之律），猛兽不据（猛兽不扑他——因无争斗之气，合“兽不犯柔”之律），攫鸟不搏（猛禽不抓他——因无惊恐之状，合“禽不犯静”之律）。
骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔却握得紧——本真之力，不刻意而强）；
未知牝牡之合而朘作，精之至也（精气充足的极致）；
终日号而不嗄（整天哭而嗓子不哑——元气淳厚，不耗散而足），和之至也（和谐的极致）。
知和曰常（知和谐叫常态），知常曰明（知常态叫明慧）；
益生曰祥（刻意增益生机叫不祥——如过补则病），心使气曰强（用心迫使精气叫逞强——如妄动则竭）。
物壮则老（事物强壮到极点就衰老），谓之不道（这叫违规律），不道早已（违规律就早亡）。
第五十六章
（聚焦“言语与实践界域”：知规律者不妄言，合“行胜于言”之律，言多必失）
知者不言（懂规律的人不妄言——如大地无言，实载万物），言者不知（妄言的人不懂规律——如空谈者，不务实）。
塞其兑（堵住言路），闭其门（关上辩口），挫其锐（磨去锋芒），解其纷（化解纷扰），和其光（与光相融），同其尘（与尘相混），是谓玄同（这叫深藏的同一——不炫己，不斥人，合“和而不同”之律）。
故不可得而亲（不可因亲疏而分），不可得而疏（不可因远近而别）；
不可得而利（不可因利而近），不可得而害（不可因害而远）；
不可得而贵（不可因贵而敬），不可得而贱（不可因贱而轻）。
故为天下贵（故被天下人尊崇——因循“平等无别”的规律，不偏不倚）。
第五十七章
（聚焦“治理正道界域”：治理者不折腾、不扰民，顺社会自化之律，治则安）
以正治国（用正道治理国家——如循“民心需安”之律），以奇用兵（用奇术用兵——如循“兵贵出其不意”之律），以无事取天下（用“不折腾”获取天下信任——如循“社会自安”之律）。
吾何以知其然哉（我怎么知是这样）？以此（凭这些）：
天下多忌讳（天下禁忌多），而民弥贫（百姓越穷——如缚住手脚，难谋生）；
民多利器（百姓多利器），国家滋昏（国家越乱——如利器在握，易生争）；
人多伎巧（人多技巧），奇物滋起（怪事越多——如投机取巧，失本真）；
法令滋彰（法令越繁），盗贼多有（盗贼越多——如法网过密，逼民犯）。
故圣人云：“我无为，而民自化（我不强行，百姓自然发展）；我好静，而民自正（我好清静，百姓自然端正）；我无事，而民自富（我不折腾，百姓自然富足）；我无欲，而民自朴（我无欲望，百姓自然质朴）。”
第五十八章
（聚焦“治理效果界域”：治理宽松则民淳，严苛则民怨，观其“宽严”而知治乱）
其政闷闷（治理宽松——如春风拂面，不察其迹），其民淳淳（百姓淳厚——如草木自在，不失本真）；
其政察察（治理严苛——如法网密布，处处受限），其民缺缺（百姓狡黠——如遇捕兽夹，学避之）。
祸兮，福之所倚（祸是福的依托——如遭灾而思改，反得安）；
福兮，祸之所伏（福是祸的潜伏——如得福而贪多，反招祸）。
孰知其极（谁知终极？）？其无正也（没有固定的“正”——循环往复，福祸相依）。
正复为奇（正会变成邪——如宽政过松生乱），善复为妖（善会变成恶——如慈善过滥养奸）。
人之迷（人的迷惑），其日固久（日子已很久——不知“循环”之律）。
是以圣人方而不割（圣人方正却不伤人——如规矩立而不苛），廉而不刿（清廉却不刺人——如棱角有而不锐），直而不肆（正直却不放肆——如绳直而不僵），光而不耀（光明却不刺眼——如日月照而不灼）。