第五十九章
（聚焦“积累与节俭界域”：万事成于积累，俭是积累的根基，循“啬”则久）
治人事天（治理人事、养护天性），莫若啬（不如节俭——如草木秋冬蓄养，春夏生长，合“蓄而后发”之律）。
夫唯啬（正因为节俭），是谓早服（这叫早做准备——如农夫春耕前备种，不待时慌）；
早服谓之重积德（早准备叫重视积累德性——德性如粮，积之愈多，用之愈足）；
重积德则无不克（积累深厚则无不可胜——如堤高则水不溃）；
无不克则莫知其极（无不可胜则力量无尽）；
莫知其极，可以有国（力量无尽可以保有国家——如根基深则国不倾）；
有国之母（保有国家的根基），可以长久（可以长久——合“积则固”的规律）。
是谓深根固柢（这叫根深蒂固），长生久视之道（长久生存、长久视物的规律——如树根深则寿长）。
第六十章
（聚焦“治理尺度界域”：大国治理如烹鱼，不妄动则安，循“稳”则顺）
治大国若烹小鲜（治理大国如煮小鱼——小鱼娇嫩，多翻则碎；百姓脆弱，多扰则乱）。
以道莅天下（用规律治理天下），其鬼不神（鬼怪不显神通——规律明则邪妄息）；
非其鬼不神（不是鬼怪不显神通），其神不伤人（是神通不伤人——规律在则邪不侵正）；
非其神不伤人（不是神通不伤人），圣人亦不伤人（是圣人不伤人——不违规律则民自安）。
夫两不相伤（两者互不伤害），故德交归焉（故德性交汇归于一处——如天地和则万物生）。
第六十一章
（聚焦“国家相处界域”：大国处下能容，小国归附则安，循“下则聚”之律）
大国者下流（大国如江河下游——处下而能容），天下之交（是天下交汇之处），天下之牝（是天下的雌性——柔而能纳）。
牝常以静胜牡（雌性常以安静胜雄性——柔能克刚，如大地静而载万物），以静为下（因安静而处下）。
故大国以下小国（大国对小国谦下），则取小国（能赢得小国归附——如江海下溪流，溪流归之）；
小国以下大国（小国对大国谦下），则取大国（能赢得大国容纳——如溪流归江海，江海容之）。
故或下以取（或谦下而赢得归附），或下而取（或谦下而被容纳）。
大国不过欲兼畜人（大国不过想兼容众人），小国不过欲入事人（小国不过想加入侍奉）。
两者各得其所欲（两者各得所愿），大者宜为下（大国更应处下——合“大则需容”的规律）。
第六十二章
（聚焦“道的价值界域”：道是万物根本，无论善恶皆需依道，循“道为基”之律）
道者，万物之奥（规律是万物的深藏——如根是树之奥，源是水之奥），善人之宝（是善人的珍宝——循道则善成），不善人之所保（是不善人的依靠——循道则过改）。
美言可以市尊（美言可换尊重——如顺耳之言易被接受），美行可以加人（美行可超他人——如行善之举易被推崇）。
人之不善（人有不善），何弃之有（何必抛弃？——如病树可治，不善可化）？
故立天子，置三公（立天子、设三公），虽有拱璧以先驷马（虽有玉璧在前、驷马在后的重礼），不如坐进此道（不如献上这规律——道为礼之本，无本则礼虚）。
古之所以贵此道者何（古时重视这规律的原因）？
不曰：求以得（不是说“求则得”——如求仁得仁，循道则应），有罪以免邪（有罪可免——如改邪归正，循道则安）？
故为天下贵（故被天下尊崇——道能应求、能免过，合“价值本源”之律）。
第六十三章
（聚焦“行事尺度界域”：大事成于小事，难事成于易事，循“渐进而成”之律）
为无为（做“不强行”的事——如农夫播种不催苗），事无事（做“不生事”的事——如匠人顺木不违性），味无味（品“无滋味”的味——如饮水知甘，不贪浓味）。
大小多少（大从小来，多从少来——如堆土成山，始于一抔），报怨以德（用德性回应怨恨——如春风化冰，不与寒争）。
图难于其易（解决难事从易处入手——如拆屋先拆椽，不贪全功），为大于其细（做大事从细处入手——如织锦先理丝，不忽微末）。
天下难事，必作于易（天下难事必从易处开始）；天下大事，必作于细（天下大事必从细处开始）。
是以圣人终不为大（故圣人始终不做“大”的样子），故能成其大（反而成就大——如积小成大，不贪速则久）。
夫轻诺必寡信（轻易许诺必少诚信——如空言无实，违“信需实”之律），多易必多难（看得太易必多困难——如轻敌必败，违“事需慎”之律）。
是以圣人犹难之（故圣人视事为难），故终无难矣（故终究无难——合“慎则易”的规律）。
第六十四章
（聚焦“稳定与变化界域”：事物稳定时易持，萌芽时易除，循“防微杜渐”之律）
其安易持（事物安定时易保持——如静水易平，不扰则稳），其未兆易谋（未显征兆时易谋划——如见蚁洞易堵，不待溃堤）；
其脆易泮（脆弱时易破碎——如脆冰易裂，不待强击），其微易散（细微时易消散——如微烟易散，不待风大）。
为之于未有（在未发生时行动），治之于未乱（在未混乱时治理）。
合抱之木，生于毫末（合抱的大树，始于细芽——如积微成着）；
九层之台，起于累土（九层的高台，始于一筐土——如积少成多）；
千里之行，始于足下（千里的行程，始于脚下——如循序渐进）。
为者败之（强行作为会失败——如拔苗助长），执者失之（强行掌控会失去——如握沙过紧）。
是以圣人无为（故圣人不强行），故无败（故无失败）；无执（不掌控），故无失（故无失去）。
民之从事（人做事），常于几成而败之（常在接近成功时失败——如功亏一篑，违“慎终如始”之律）。
慎终如始，则无败事（谨慎到最后如开始，就无失败——合“恒慎”的规律）。
是以圣人欲不欲（圣人想要“不想要的”——如不贪名利），不贵难得之货（不珍视难得之物——如不贪奇珍）；
学不学（学“不学的”——如不学巧伪），复众人之所过（补救众人的过错——如导迷归正），
以辅万物之自然而不敢为（辅助万物自然发展，不强行——合“辅而不扰”之律）。
第六十五章
（聚焦“教化界域”：教化不贵智巧，而贵质朴，循“本真则安”之律）
古之善为道者（古时善于循规律的人），非以明民（不是让百姓聪明——如不教投机取巧），将以愚之（而是让他们质朴——如保持本真不诈）。
民之难治（百姓难治理），以其智多（因他们智巧多——如用智钻空子，违“朴则易治”之律）。
故以智治国（用智巧治理国家），国之贼（是国家的祸害——如巧法扰民）；
不以智治国（不用智巧治理），国之福（是国家的福分——如质朴则民安）。
知此两者亦稽式（知这两种情况是准则）。
常知稽式（常知这准则），是谓玄德（这叫深藏的德性）。
玄德深矣，远矣（深藏的德性深远啊），与物反矣（与外物相反——不随智巧，反归质朴），然后乃至大顺（然后达到最大的顺——合“返朴归真”的规律）。
第六十六章
（聚焦“引领者品质界域”：领导者处下能容，故能聚人，循“下则众归”之律）
江海所以能为百谷王者（江海能成为百川首领），以其善下之（因它善于处下——如低处能容，不拒细流），故能为百谷王（故能成为首领）。
是以圣人欲上民（圣人想在百姓之上），必以言下之（必用言语谦下——如自称“孤、寡”）；
欲先民（想在百姓之前），必以身后之（必把自身放在后面——如不争先，反得众推）。
是以圣人处上而民不重（圣人在上面，百姓不觉得沉重——如天在上，不压万物），处前而民不害（在前面，百姓不觉得有害——如向导在前，不迷方向）。
是以天下乐推而不厌（故天下人乐于推崇而不厌恶）。
以其不争（因他不争），故天下莫能与之争（天下没人能和他争——合“处下得众”的规律）。
第六十七章
（聚焦“立身三宝界域”：慈、俭、不敢为先，是立身久存的根基，循“柔则固”之律）
天下皆谓我道大（天下都说我的规律广大），似不肖（好像不像任何事物——如道无形，不类一物）。
夫唯大（正因为广大），故似不肖（故不像任何事物——若像一物，则囿于一物，不成其大）。
若肖（若像某物），久矣其细也夫（早就渺小了——如像溪则非海，像树则非林）！
我有三宝（我有三件珍宝），持而保之（持守而保全）：
一曰慈（一叫慈爱——如天地养万物，不偏不私）；
二曰俭（二叫节俭——如草木蓄养分，不妄耗）；
三曰不敢为天下先（三叫不敢在天下人之前——如江海处下，不争先）。
慈，故能勇（慈爱，故能勇敢——如父母护子，无畏艰险）；
俭，故能广（节俭，故能广大——如积少成多，由小至大）；
不敢为天下先，故能成器长（不敢争先，故能成为众人首领——如江海为百谷王）。
今舍慈且勇（如今舍弃慈爱求勇敢），舍俭且广（舍弃节俭求广大），舍后且先（舍弃在后求在前），死矣（死路一条——违“三宝”之律）！
夫慈，以战则胜（慈爱，作战则胜——如师出有名，众志一心），以守则固（防守则稳固——如民心归附，众志成城）。
天将救之（天要救助他），以慈卫之（用慈爱保卫他——合“慈则久”的规律）。
第六十八章
（聚焦“士人修养界域”：善战者不逞勇，善谋者不张扬，循“不武则胜”之律）
善为士者不武（善于做士人的不逞勇武——如智者不斗力）；
善战者不怒（善于作战的不发怒——如良将不意气用事）；
善胜敌者不与（善于胜敌的不交锋——如善战者智取，不硬拼）；
善用人者为之下（善于用人的对人谦下——如将帅礼贤，士卒效命）。
是谓不争之德（这叫不争的德性），是谓用人之力（这叫借用他人力量），是谓配天古之极也（这叫符合古时的天道准则——合“柔能胜刚”的规律）。
第六十九章
（聚焦“战争策略界域”：战争贵后发制人，不主动挑衅，循“后则安”之律）
用兵有言（用兵的人说）：“吾不敢为主而为客（我不敢做主人而做客人——不主动进攻，守而待敌），不敢进寸而退尺（不敢进一寸而退一尺——不贪小利，先保己）。”
是谓行无行（这叫行军没有行列——如兵无常势，不循定式），攘无臂（举臂没有臂膀——如无形发力，不显其势），扔无敌（对抗没有敌人——如不把敌当敌，先修己），执无兵（执兵器没有兵器——如不恃兵器，恃民心）。
祸莫大于轻敌（祸患没有比轻敌更大的——如骄兵必败），轻敌几丧吾宝（轻敌几乎丧失我的珍宝——慈爱、节俭、不敢为先）。
故抗兵相若（两军力量相当），哀者胜矣（心怀悲悯的一方胜——如师出有名，哀兵必胜，合“仁则胜”的规律）。
第七十章
（聚焦“道的认知界域”：道易知易行，人不行，因不循本，循“知易行难”之实）
吾言甚易知（我的话很易理解——如“水往低处”，直白可见），甚易行（很易践行——如顺势而为，不费力）。
天下莫能知（天下没人能理解），莫能行（没人能践行）。
言有宗（言论有根本——如道为根基），事有君（行事有主旨——如循规律为要）。
夫唯无知（正因为无知），是以不我知（故不理解我）。
知我者希（理解我的人少），则我者贵（效法我的人珍贵——如知音难觅，知规律者稀）。
是以圣人被褐怀玉（故圣人穿粗衣怀宝玉——外朴内真，不炫其道）。
第七十一章
（聚焦“认知态度界域”：知而不自满，不知不妄言，循“谦则明”之律）
知不知（知道却不自以为知道——如智者知有未知，不妄断），上（是上）；
不知知（不知道却自以为知道——如愚者强作解，妄言），病（是病）。
圣人不病（圣人没有这病），以其病病（因他把这病当病——如自省不妄知）；
夫唯病病（正因为把病当病），是以不病（故不生病——合“知过则改”的规律）。
第七十二章
（聚焦“统治者与百姓界域”：百姓畏心不畏威，统治者扰民则失心，循“民畏心”之律）
民不畏威（百姓不畏惧威势——如苛政猛于虎，民不畏死则不畏威），则大威至（则大的威严到来——民心离散，天下动荡）。
无狭其所居（不要挤压他们的居所——如不夺民宅），无厌其所生（不要厌恶他们的生计——如不扰民生）。
夫唯不厌（正因为不厌恶），是以不厌（故百姓不厌恶——如君爱民，民爱君）。
是以圣人自知不自见（故圣人了解自己不自我表现），自爱不自贵（爱惜自己不抬高自己）。
故去彼取此（故舍弃后者取前者——舍自见、自贵，取自知、自爱，合“君民相安”的规律）。
第七十三章
（聚焦“勇的尺度界域”：勇而妄为则危，勇而循道则安，循“敢则亡，不敢则存”之律）
勇于敢则杀（勇于敢作敢为则死——如强横妄为，招祸杀身）；
勇于不敢则活（勇于不敢妄为则活——如知止不妄，得全其身）。
此两者（这两种情况），或利或害（或利或害）。
天之所恶（天厌恶的），孰知其故（谁知道原因）？
是以圣人犹难之（故圣人也视此为难——知“勇”之尺度难握）。
天之道（天的规律），不争而善胜（不争而善于胜利——如四季循环，不争先而有序），
不言而善应（不言而善于回应——如雷响雨至，不预告而必应），
不召而自来（不召唤而自然到来——如春来花开，不催促而自至），
繟然而善谋（舒缓而善于谋划——如天地布局，不匆忙而周全）。
天网恢恢（天网广大），疏而不失（稀疏而不漏——如规律虽宽，违者必惩，合“天道公平”的规律）。
第七十四章
（聚焦“刑罚与民生界域”：百姓不畏死，刑罚无用；民生安，自畏死，循“安则畏死”之律）
民不畏死（百姓不畏惧死亡），奈何以死惧之（何必用死亡恐吓他们——如饿极者不畏死，刑难慑）？
若使民常畏死（若让百姓常畏惧死亡），而为奇者（对作恶的人），吾得执而杀之（我抓来杀掉），孰敢（谁敢再犯）？
常有司杀者杀（常有专管杀人的人杀——如天道惩恶，不待人动手）。
夫代司杀者杀（代替专管杀人的人杀），是谓代大匠斫（这叫代替工匠砍木——工匠砍木不伤手，代者必伤）。
夫代大匠斫者（代替工匠砍木的人），希有不伤其手矣（很少有不伤手的——违“各司其职”之律，必自伤）。
第七十五章
（聚焦“民生与赋税界域”：民饥因税重，民难治因多为，循“轻赋则安”之律）
民之饥（百姓饥饿），以其上食税之多（因统治者收税太多——如夺农食，民必饥），是以饥（故饥饿）。
民之难治（百姓难治理），以其上之有为（因统治者太能作为——如多法令，民反乱），是以难治（故难治理）。
民之轻死（百姓看轻死亡），以其求生之厚（因他们求生的欲望强烈——如贫极则敢犯死），是以轻死（故看轻死亡）。
夫唯无以生为者（只有不把生存看得太重的人），是贤于贵生（比看重生存的人贤明——如知“生有常，不妄求则安”，合“知足则生”的规律）。
第七十六章
（聚焦“生死强弱界域”：生者柔弱，死者坚强，循“柔则生，刚则死”之律）
人之生也柔弱（人活着时身体柔弱——如婴儿柔软，生机盎然），其死也坚强（死后身体僵硬——如枯骨坚硬，生机断绝）。
万物草木之生也柔脆（万物草木活着时柔脆——如草木青叶，柔而有生），其死也枯槁（死后枯槁——如草木枯枝，刚而无生）。
故坚强者死之徒（故坚强是死亡的同类），柔弱者生之徒（柔弱是生存的同类）。
是以兵强则不胜（故军队强大则不胜——如强兵骄横，易败），木强则折（树木强大则折断——如大树招风，易摧）。
强大处下（强大处于下方——如强则必衰，合“反者道之动”），柔弱处上（柔弱处于上方——如柔则必生）。
第七十七章
（聚焦“天道公平界域”：天道损有余补不足，人道反之，循“平衡”之律）
天之道，其犹张弓与（天的规律，像拉弓吗）？
高者抑之（高的压低），下者举之（低的抬高）；
有余者损之（有余的减损），不足者补之（不足的补足）。
天之道，损有余而补不足（天的规律，减损有余补充不足——如雨露均沾，不偏富贵）。
人之道则不然（人的规律却不是这样），损不足以奉有余（减损不足奉献有余——如富者愈富，贫者愈贫）。
孰能有余以奉天下（谁能把有余奉献给天下）？唯有道者（只有循规律的人）。
是以圣人为而不恃（故圣人施为不倚仗），功成而不处（功成不居功），其不欲见贤（他不想显示贤能——合“天道公平”的规律，不贪有余）。
第七十八章
（聚焦“柔弱胜强界域”：水柔能穿石，柔能克刚，循“柔则久胜”之律）
天下莫柔弱于水（天下没有比水更柔弱的——如水滴无形，任物塑形），而攻坚强者莫之能胜（而攻破坚强的东西没有能胜过它的——如水穿石，绳锯木断），以其无以易之（因没有什么能代替它）。
弱之胜强（柔弱胜坚强），柔之胜刚（柔软胜刚硬），天下莫不知（天下没人不知道），莫能行（没人能践行——因贪强好刚，违“柔能胜”之律）。
是以圣人云：“受国之垢（承受国家的屈辱），是谓社稷主（这叫国家君主）；
受国不祥（承受国家的灾殃），是为天下王（这叫天下君王）。”
正言若反（正面的话像反话——如处下是上，受辱是尊，合“反者道之动”的规律）。